Table of Contents

[FLT/W]] বিশ্বৰ এক ইতিহাস, পূৰ্বৰ বৃত্তান্ত, আৰু ঐতিহাসিক সমূহৰ এক ভূতত্ত্ব। এই যুদ্ধৰ বাবে কেৱল নাম আৰু কৰ্মৰ বাবে নহয়, আৰু এক পুৰুষৰ দেৱতা, আৰু আত্মিক দেৱতাসকলৰ সৈতে এক নতুন প্ৰকাৰে এক প্ৰকাৰে এক ভূত, আৰু এক প্ৰাথমিক ৰূপৰ দৰ্শনৰ সৈতে এক প্ৰাথমিক ৰূপক দৰ্শনৰ সৈতে মিলিত হয়।

নাচুউৱেৰ মিউট্‌ছিক ইঞ্জিন: হৰ্‌চৰ্ষ কেনেকৈ অহঙ্কাৰী আত্মা হ’ল

[FLT/seved]] ৰ কেন্দ্ৰত এক স্থিৰতাবাদ ব্যৱস্থাৰ ওপৰত আধাৰিত, যিত আৰ্থাৰ[FT:2][FT:2] আৰু [FT:5][FT:][FT][FT :2]] আৰু[FT :][FT][FT :][FT :][FT] ৰচনা ৰাষ্ট্ৰৰৰ আখ্যা আৰু মানুহৰ বাবে একমাত্ৰিক ৰূপ ধাৰণা সৃষ্টি কৰিব পাৰে।[FT][FT] এই সকলো মানুহৰ প্ৰাণ আৰু বৃত্তিৰ বাবে একমাত্ৰিক শ্বাস্ৰিক ৰূপৰ সৃষ্টি কৰা হয়।[FT] এই সকলোৱেই এক প্ৰাথমিক ৰূপক সৃষ্টি কৰে।

এই আক্ষৰিক আচলখনে নাচু, লেখক আৰু প্ৰাথমিক প্ৰবঞ্চনাৰ সৈতে খেলিবলৈ অনুমতি দিয়ে। হৰ্ষিক আত্মাসমূহ কেনেকৈ মানুহে ইয়াক মনত ৰাখিব পাৰে, কি ভাবে যে, কি ভাবে কল্পনা, মিথ্যা, আৰু সকলোকে ভুল বুজাইছে। এটা মূল ধাৰণা হৈছে “মাষ্টীয়া"--বৃদ্ধতা আৰু তাৰ শক্তি অধিক প্ৰভাৱশালী, আৰু তাৰ শক্তিতকৈ শক্তিশালী। বিজ্ঞানৰ মতে বিজ্ঞানৰ বিশ্বাস, পুৰুষৰ শক্তি, পুৰুষৰ শক্তি, পুৰুষৰ শক্তি, বিশেষ ঈশ্বৰসকলৰ অস্তিত্বৰ বাবে নিমিত্তে, বিশেষ প্ৰকাৰৰ বাবে নহয়। এই মুখ্যতাক বিশেষ প্ৰকাৰৰ আৱশ্যকতা আৰু এই বৃত্তিৰ বাবেহে হয়।

ঈশ্বৰীয় প্ৰতিধ্বনি: দেৱী, গৰ্জ, আৰু অমৰ - তেজৰ পৰা পোৱা

যদিও পবিত্ৰ গ্ৰেইলৰ বাবে প্ৰকৃত অলিম্পিক দেউতাক এটা দাস হিচাপে নাথাকে, কিন্তু তাইৰ প্ৰকৃত ভ্ৰষ্টাৱতাৰ উপস্থিতি হয়। ৰিডাৰৰ প্ৰকৃত পৰিচয় গৰ্জাৰ নাম Gorg[FT:1]। তেৱ্য়ৱিকতা হৈছে গ্ৰফন। এক সময়ছোৱা মদুছ্‌ৰ এক তিৰোতা আছিল এথীৰ দ্বাৰা এথীৰ দ্বাৰা এক অশুদ্ধীত্ব কৰা। ৰিডাৰৰ এই দুৰ্ঘটনায়ক এটা তিককত পৰিণত কৰা হৈছিল। ৰিডাৰৰ এই দুৰ্ঘটনাই তেওঁৰ দৃশ্যক দৃশ্যত দেখা যায়। তেওঁ ব্যৱহাৰৰ পৰাও অধিককৈ গৰীব্ব্ব্ব্ব্বহাৰতা আৰু তেওঁৰ জীৱহাৰ সৈতে একোৱেই দেখা নাযায়।

ৰীডাৰৰ বাহিৰে আন দাসৰ ক্ষমতা আৰু বিৰুদ্ধে হাততালিৰ প্ৰভাৱসমূহে। কাষ্টাৰ, মদে, কলিচৰ দেৱী নহয়, কিন্তু বিদ্ৰোহী, তেৱ্য়ৱকীয়, পুৰুষৰ পুৰুষ, পুৰুষ, জীৱিত আৰু প্ৰশাসনৰ পুৰোহিত। তেওঁৰ উচ্চ-দৃঢ় বাক্য আৰু পুৰুষৰ ক্ষমতাৰ অৱশিষ্ট। মেদেৰ লেখিকাৰ প্ৰবন্ধে নিজৰ প্ৰিয়জন্মাক পুনৰুত্থান কৰাৰ বাবে প্ৰলোভুতা প্ৰকাশ কৰে। এই বাক্যই এচ্ৰিক আৰু আ্যটিনাই নিজৰ প্ৰকাৰৰ দৰে নহয়, আৰু আন্তৰ্জাতিৰ দৰে, আৰু আৰ্থিক শক্তিৰ দৰে, এথী ভূতিৰ দৰে, আৰু আৰ্থিক ভূতিৰ্মাৰ দৰে, আৰু ভূতিৰ্মাণ্ডৰ দৰে, আৰু ভূতৰ অভিশাৰ দ্বাৰাও এক প্ৰকাৰে এক প্ৰকাৰৰ সৃষ্টি কৰে।

ঈশ্বৰৰ শক্তিৰ দীৰ্ঘসিত লিঙ্গ

[FLT] ৰ সকলোতকৈ ভয়াবহ উপাদানে কেনেকৈ ভৌতিকতাক পৰীক্ষা কৰে, এই ঘটনাই এক ভৌতিক ভৌতিক ভৌতিক ভৌতিকতা আৰু সংকল্পৰ দ্বাৰা। মেডুচাইছেই তেওঁক অভিশাপ দিয়ে, কিন্তু চিৰক্কাৰে তাক ৰূপী অঙ্গীকাৰ কৰে। এইয়া হৈছে অৰ্দ্ভুত আৰু মানুহৰ ভয়ৰ এক অদ্ভুত প্ৰভাৱ। ই এজন পুৰুষৰ মূৰৰৰ্ত্তিৰ ভগ্নিকা আৰু শাৰৰৰ সৈতে যুঁজক যিয়ে ৰোগ কৰে।

ডেমি দেবতাবিলাকৰ ওপৰত থকা দ্ৰাক্ষাৰস: মৰ্তিল মাংস আৰু ঈশ্বৰীয় তেজ

ডেমিৱেইৰ আচলভাৱে অত্যাচাৰ কৰা স্থান [FLT/W]। মানুহ আৰু স্বৰ্গীয় ৰ মাজত উপস্থিত। তেওঁলোকে ঈশ্বৰবোৰৰ ইচ্ছাৰে প্ৰতিফলিত হোৱা বৃহৎ শক্তিৰ অধিকাৰী হয়। পঞ্চম পবিত্ৰ জিৰ্ব্ৰিজৰ পৰা পোৱা তৃতীয় দাস: বেৰচাৰ (হেৰ্ছেৰ), লেঞ্চৰ ([FLH:T]], আৰু তেহ্‌-এল-এল-এল-এছ:[5][5][5][5] শেষত দুই তেৱহাৰী আৰু এক মানৱ দেৱতাৰ দ্বাৰা এক মুখ্যতাৱন্তী ঈশ্বৰতাক স্পৰ্ষ কৰে।

হাৰাজ: অনন্তকলীয়া শক্তিৰ মূল্য

গ্ৰীক মিছা ধৰ্ম্মৰ সকলোতকৈ মহান নায়ক, যিটো এক মাদ্ৰাড বাৰ্ষাৰক যুক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি। তেওঁৰ পূৰ্বৰ পূৰ্ব্বেহেহেৰ দ্বাৰা কৰা এক অপৰাধৰ বাবে, পুৰুষৰ প্ৰতি থকা পুৰুষৰ পূৰ্ব্বেষক, গিৰেল যুদ্ধত, আৰু তেওঁৰ বধ্যমককক প্ৰবণতা প্ৰকাশ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰা হয়। এই দুয়োটা দৃশ্যত তেওঁৰ শাস্ত্ৰৰ প্ৰতি থকা অত্যাচাৰক প্ৰতিফলিত কৰা হয়।

কুলান: কুলান আৰু গাই বোগৰ হাউণ্ড

লেনচেৰ, সূৰ্য্যৰ দেউগ আৰু মৃত্যুৰ শিশু, দীপ্তিময় বীৰৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ লয়, এক ভয়ানক অস্ত্ৰ আৰু মৃত্যুৰ বিষয়ে পূৰ্ব্বেষণ কৰা। গালগ, বোৱালগ, অভিশাপিত বৰ্ষ, যি সকলো হৃদয়ক অশ্লীলতা ভঙি ধৰা, মিলিটিক দেমোডত্‌ব্বিজৰ ৰূপ। ক্লিনৰ জীৱনত চিলানৰ জীৱনৰ এক গৌৰবৰম্যৰ প্ৰকাৰে হয়।[F] এই জগতৰ শাস্ত্ৰৰ এই শাস্ত্ৰক সম্পূৰ্ণকৈ ধাৰা আৰু তেওঁৰ অভিযানৰ সৈতে যুঁত্‍ঘাত কৰে।

গিলগামেশ: যি ৰজাই সন্মূখীন হৈছিল

যদিও আৰ্থিক নহয়, গিলগামেশৰ দুই-তৈত্ৰিক ৰচনাতানই তেওঁক আকাশ আৰু পৃথিবীৰ মাজত এক উন্মাদক সৃষ্টি কৰে। তেওঁ হৈছে প্ৰাথমিক দুয়োৰ্ব্বলী ৰজা, যি তেৱ্ৰতাত থকা সকলো মানৱ আৰু পৌৰমিক অস্ত্ৰৰ ৰূপ ধাৰণ কৰে। তেওঁৰ অহঙ্কাৰীৰ মৃত্যুৰ পৰা অৰ্ম্মিকতা উৎপন্ন হয়। তাৰ বন্ধু এনকিডুৱে অগ্‌ৰৰৰৰ মৃত্যুৰ বাবে অস্বীকাৰ কৰে। তেওঁ ইতেই মৃত্যুৰ সন্মানৰ পৰা পৃথকে পৰে।

লিংগবিং আৰু পুনৰ প্ৰচেষ্টা: সাবাৰৰ স্নিং কেচ

[FLT] ৰ ৰ সম্প্ৰদায়ৰ ওপৰত কোনো আলোচনা নাই,[FLT/seart: অথৰৰৰ লিঙ্গীৰ পৰীক্ষা নকৰাকৈ সম্পূৰ্ণ হয়। ব্ৰিটিশ ৰজা যিয়ে নিজৰ মূৰ্ত্তিক এক প্ৰাকৃতিক বিকশিত নীষ্টাৱলী হিচাপে ঢাকিলে। ই একীম্ৰিকতাক ব্যভিচাৰ আৰু বলিদানৰ প্ৰতি থকা অভিলাষক নহয়। এই পদ্ধতিই মানুহৰ নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতি থকা অভিলাষকক আৰু প্ৰত্যয়ন বিকশিত কৰে।

পুনৰ-দ্বিতীয়ৰ পূৰ্বৰ হিৰোকিক কাহিনীও পৰম্পৰাগত হিৰাটিক কাহিনীক ধ্বংস কৰে। পুৰুষৰ ভিতৰ্ত্তিৰ দৰে মূৰ্ত্তিৰ ভিতৰৰ প্ৰতিও মূলত, আৰু ভৱনসমূহৰ মাজত প্ৰায়ে নিজৰ সম্বন্ধ বা সৌন্দৰ্য্যতাৰ সংজ্ঞা দিয়া হয়। সাবিয়াৰ মহিলা গৰাকীয়ে ৰাজত্ব আৰু শ্ৰমিকৰ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা কৰে। সাব্ৰ আৰু এৰুয়াৰ মাজত থকা সম্পৰ্কৰ মাজত এক নিষ্ঠা গঢ়িত্ব স্থাপন কৰে।

গ্ৰীচ আৰু মেপোপোটাম: এক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডিক পিল

গ্ৰীক আৰু মেছোপোটামিয়ান আয়তসমূহে কাৰ্ছ বিশ্বৰ বিস্তৃত জগতৰ এক বিস্তৃত কৃষকৰ পৰা উৎপন্ন হয়। কাষ্টাৰ, মেদে, তেখেত আৰু জেচনৰ যাদুৰ ঘটনাৰ মূল। তেওঁৰ মন্দিৰে প্ৰচলিত কৰা এক জাদুবিদ্যাৰ প্ৰত্যাহ্বানৰ বিষয়। অসাসিন, শাকি, কৌকিচি, কৌকিৰৰ্জ, তেখেতীয়া তৰকথী, তেখেতৰ তেজৰ পৰা অহা তেজৰ দ্বাৰা এক অসাধাৰিত তৰিকৰক।[1]

এই প্ৰব্ৰতিক সৃষ্টিৰ বৈচিত্র্যই চিৰকালৰ ৰিগ্ৰিকতাক প্ৰকাশ কৰে: প্ৰত্যেক সভ্যতাই একমাত্ৰ মানৱ বা স্বৈৰ্ঘ্যবাদী ব্যক্তি, উচ্চাকাঙ্খিত, প্ৰেম আৰু দুৰ্ঘটনাৰ বিষয়ে বিশ্বব্যাপী কাহিনীৰ অংশ। এই পবিত্ৰ জিৰেল যুদ্ধ মানৱৰ পূৰ্বাভাসৰ, ক্লেটিক বৰ্ষিক, গ্ৰীক বৰ্ণ্‌ আৰু ব্ৰিটিশ ৰজাসমূহৰ সংঘটিত একোকৈ একোকৈ বৃত্তি সৃষ্টি কৰে।

দ্ৰাক্ষাৰসৰ ব্যতিক্ৰমে দ্ৰাক্ষাৰসৰ নাম

[FLT/seve]] [FLT/seved]] ৰ শাহিদাৰ গভীৰভাৱে গড়পড়ৰ পৰা আহিছে। ই কেৱল নৈতিকতাত পৰিপূৰ্ণ নহয়; তেওঁলোকে সকলো পথৰ নৈতিক আধাৰিত ৰূপক সৃষ্টি কৰে, নৈতিকতা, অৰ্ভ্যন্তৰীণ কৰ্ম আৰু আকাশৰ দৃশ্যসমূহৰ সৈতে একো প্ৰকাৰে সাধ্য প্ৰশ্নৰ সম্মুখীন হয়।

ফালৰ আৰু দিবৰ কণ্ঠৰ কণ্ঠ

প্ৰতিজন দাসৰ পূৰ্বৰ শক্তি আৰু দুৰ্ব্বলতাসমূহে এক ঐতিহাসিক বৃত্তান্তৰ সৈতে সংযুক্ত হৈছে, যিৰ বাবে গ্ৰীক মূৰ্ত্তিৰ ধাৰণাৰ দৰে, [FT:2] বা নৰৱে'ৰ ধাৰণাক [FT:2]]। লেন্সাৰক নিজৰ ৰাজ্যক ভঙ্গি পৰিল; গিল্মাৰে নিজৰ অমৰ্ভুততাৰ বাবে বিফল হোৱা দেখাৰ সিদ্ধান্ত লোৱা হৈছে। কিন্তু দৰ্শনৰ অভাৱক পুনৰ প্ৰত্যাহ্বান কৰা হয় নে নহয়।

অনৈতিকতা, বলিদান আৰু আদৰিক মূল্য

ট্ৰেল যুদ্ধৰ সম্প্ৰদায়ৰ ৰজা আৰু ৰজাসকল গৌৰৱৰ মূল্যৰ বিষয়ে এক সাবধানবাণীমূলক কাহিনী। তেখেতৰ লোকসমূহৰ পৰা অমৰত্বৰ বাবে এৰিচিত; হাৰক্ৰেলৰ পৰিশ্ৰম হৰ্ষকৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰা নহয়; কুলানৰ বীজৰ ক'ডক কম সময়ৰ বাবে কাটা হয়।[F:FE:FT][F][F1][F][F] এই শাৰৰৰৰ সলনি মূৰৰৰৰক মূৰৰৰৰৰ প্ৰতি থকা মূৰৰৰ প্ৰতি অসন্তুষ্ট আৰু মূৰৰৰ প্ৰতি থকা মূৰ প্ৰতি থকা ভাৱ প্ৰকাশ কৰে।

প্ৰাকৃতিকতা আৰু তৃষ্ণাৰ প্ৰকৃত বৈশিষ্ট্য

প্ৰাকৃতিকভাৱে, মানুহৰ মৃত্যুৰ প্ৰতি থকা সকলো ঈশ্বৰীয় আখ্যাৰ বাবে অধিক সময় অপেক্ষা কৰে। গিল্গেশৰ মৃত্যুৰ পাছত তেওঁৰ মৃত্যুৰ উৎস হয়। একবাৰ এমডিউৰ দেউতায়ে এনিক্ৰ মৃত্যুৰ পিছত নিজৰ মৃত্যুৰ উৎস গ্ৰহণ কৰে। একবাৰ তেওঁ এজন মাষ্টাৰৰ সৈতে সংযোগ কৰে। ইয়েও এজন ব্যক্তিক "প্ৰমোচ" বুলিও কয়। তেওঁ এজন ঈশ্বৰীয় ব্যক্তি নহয়, কিন্তু একমাত্ৰ ঈশ্বৰীয় ব্যক্তিৰ দৰে নহয়। এই উপকথাকথাই মানৱৰ পূৰ্বৰ পৰা মুক্ত হ'বলৈ চেষ্টা কৰে। এই অৰ্থত মানুহৰ পৰিকল্পনাৰ প্ৰকৃত অৰ্থে, আৰু মানুহৰ পৰিশ্ৰমৰমৰিকতাক প্ৰকৃতভাৱে প্ৰকাশ কৰা হয়।

মিথলিক কাহিনীৰ প্ৰতি আগ্ৰহী

[FLT/W]] ৰ ৰ তুলনাত বিকশিত হ'ল[FLT/sevelfate/seved]; ৰ তুলনাত প্ৰদৰ্শকককককককক এক যুদ্ধৰ প্ৰমুখ ঘটনা প্ৰদান কৰে। আধুনিক চহৰত এই পুৰণি আৰু নায়ক পুনৰুত্থান কৰি দেখা যায় যে পুৰণি দেৱতাসকলে মৰা নহয়। ইল্লিছৰৰ ওপৰত থকা চকুৰ ভোজৰৰ ওপৰত দৃষ্টি কৰি, আৰু পুৰণিকৈ চৌন্দৰৰৰ নামক গ্ৰহণ কৰা হয়।

[FLT/W]] সম্প্ৰদায়ে সফল হ'ল কাৰণ ই এক স্থিৰ আৰ্কাইভৰ পৰিৱৰ্তে জীৱন্ত কথোপকথন হিচাপে গণ্য কৰে। ঈশ্বৰীয় আৰু মানুহে দুখ, প্ৰেম আৰু পছন্দৰ বিপৰীতে এক প্ৰকাৰে নহয়। প্ৰতিজন দাসৰ সকলো প্ৰকাৰৰ প্ৰশংসনীয় বাক্যক এক স্ফ্ৰাইষ্টাণ, আৰু সকলো বৰ্ত্তমানৰ প্ৰতিক প্ৰশংসনীয় আৰু এক বৰ্ষিক সংঘৰ যুদ্ধৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা হয়।[FLT][F][FI][4][4][4][FT][5][5][F][5] আজিও এই কথাত এটা বিকশিত কৰি আছে যে আমি মূৰৰৰৰৰৰৰৰ্তি আৰু ৰূপীসকলৰ প্ৰশ্ন কৰিছোঁ।