দ্ৰাক্ষাৰসৰ ৰূপৰ প্ৰতি থকা সাংস্কৃতিক স্তৰসমূহ বুজি পোৱা

এই ব্যৱস্থাই এক অদ্বিতীয় ৰাজনৈতিক গঠন সৃষ্টি কৰে, যিসমূহ ক্ৰমিক সাম্ৰাজ্যৰ স্থিতিশীলতা চিৰকাললৈকে থাকে। কাৰণ, সিৰ্জাতৰ শাসনৰ বাবে চিৰকালৰ সংস্কাৰৰ সময় থাকে। কিন্তু যদি একেবাৰে অপৰাধ না হয়, তেন্তেও সময় থাকে। মূৰ্ত্তি আৰু ৰাজনৈতিক দুইখনৰ পৰা লৈ ক্ষয়ক্ষয়ক্ষৰ কাৰ্য্য। চীনৰ ৰাজনৈতিক পৰিপতি আৰু সাম্যবাদী সেৱাৰ গুৰুত্বক প্ৰতিফলিত কৰা হয়। এই ছদ্মবেশত প্ৰশাসনৰ প্ৰশাসন আৰু ৰাজনৈতিক প্ৰশাসনৰ মাজত এক প্ৰচলিত ব্যতি।

প্ৰাকৃতিক দৃশ্য আৰু অসাধাৰণ জগত

ৰাজনৈতিক দৰ্শনৰ বাহিৰে, এই ছিম্বাৰে বিশ্বৰ সকলো মুখ্য উপাদানৰ সৈতে এক প্ৰচলিত উপাদান সৃষ্টি কৰে। শাই জেং (পাঠ আৰু সাগৰ) দৰে চীনৰ প্ৰাকৃতিকতা আৰু জাপানী জনসংখ্যাৰ পৰা অধিক। ইয়েমা, যি চৰ্ম্মজী, প্ৰাকৃতিক আৰু নৈতিকতাহীন নহয়। এজন সাধু শাসকৰ সৈতে এক প্ৰাকৃতিকতাশীল শাসককক ৰোগৰ সৈতে আক্ৰমণ কৰে। এই প্ৰাকৃতিক জগতৰ সম্পৰ্কে মানৱীয় নৈতিকতাক এক প্ৰকাৰৰ সৈতে মিলিত কৰে।

ভূত, দেবতা আৰু বিক্ৰেতাসমূহ বিশ্বৰ সকলোতকৈ কম। ইয়োছন (যেনে) আৰু চিনছন (আমাৰ ৰাজ্যত)। এই মানৱে ড'ইষ্টিয়ান (এবং অমৰ) আৰু অমৰত্বৰ পৰা মৃত্যুৰ পৰা মুক্তি পোৱা মানৱ। এই সকলোৱে ঈশ্বৰীয় আৰু সাধাৰণ মানুহৰ সামৰ্থ্যক্যক বিকাশৰ ওপৰত আধাৰিত। কিন্তু এই সৰ্বৰৰৰৰৰ দ্বাৰাই মানৱ অধিকাৰী আৰু তেৱ্বতীসকলৰ প্ৰতি থকা ভাৰৰ দৰে। ইয়োকোৰ দ্বাৰাহে জগতৰ পৰা হোৱা বেছিভাগ লোকৰ মৃত্যু হয়।

পবিত্ৰ পশু আৰু তেওঁলোকৰ চমু পথিক ফলসমূহ

প্ৰত্যেক ৰাজ্যই এজন পবিত্ৰ পশুৰ সৈতে জড়িত আছে, যিটো মূল চৰিত্ৰ আৰু পূৰ্ব্বৰক বুজায়। ইয়ে এক সাংস্কৃতিকভাৱে কাৰিনৰ ৰাজ্য, য়িকৰ চক্ৰ আৰু ন্যায়ৰ এক প্ৰকাৰৰ। ইয়োকোৰ নিজৰ চৰিত্ৰক এক সহানুভূতিশীল শাসনৰ প্ৰতি প্ৰতিফলিত কৰে। এন্‌ কেৰিনৰ ৰাজ্যৰ ৰাজ্য, যি নিজৰ ৰজা, শোৰী, অসাধাৰণিক জ্ঞানৰ অবিহনে অবিবেচনাময় আৰু অশুদ্ধ। চন্দৰ চীনৰ পৰা অহা চৌহী, গিৰ, গিৰ, গিৰ, গিৰ আৰু সাগৰৰৰৰৰ সৈতে মিলিত হয়।

হাঞ্জু (যেমন), অৰ্ধ-ববিশ্চিত মানুহ, অৰ্দ্ধমান মানুহ, ক্ষান্ত-বিশ্বৰ মানুহৰ দৰে আন আন জীৱিকাসমূহে সীমাবদ্ধতা আৰু বৈষম্যৰ বাবে উপাধি প্ৰদান কৰে। ৰাকুচুৰুৰ দৰে আখৰসমূহ, যি নিজৰ দৃষ্টিভঙ্গী আৰু আনুগত্যৰ স্বভাবক সলনি কৰিব পাৰে। তেওঁলোকৰ আয়ৰ আয়ৰৰ্ষ-আৰু-সামৰিক জগতৰ প্ৰতি থকা শ্ৰমিকতা আৰু কুনফুচৰ মতে সেই গুণসমূহৰ গুৰুত্বতাক বুজাইছে। এই ক্ৰমান্বস্তিসমূহে এক প্ৰকাৰে, আন এক প্ৰকাৰে নহয়, বা এক প্ৰজাতিৰ দ্বাৰাই জন্মৰ মূলত বৌদ্ধ আৰু বৌদ্ধ।

কেৰেক্টাৰ ক্ৰিকৰ সংস্কৃতি

দ্ৰাশ ৰাজ্যৰ বক্তব্যবোৰ কেৱল এক বিশেষ ব্যক্তি নহয়; তেওঁলোকে সাংস্কৃতিক মূল্য আৰু দাৰ্শনিক দ্ৰাক্ষাৰসৰ ভাঙি ধৰিছে। তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত বৃদ্ধিৰ এটা প্ৰক্ৰিয়া, কনফুচিবাদ, দাউবাদ আৰু বৌদ্ধৰ পৰা অহা নৈতিক প্ৰণালীসমূহ একেলগে মিলিত হ'ব পাৰে। এক ধাৰায়ে এক চৰাইৰ পৰা পৃথক নহয়, তাৰ আখৰত অনিচ্ছুক চৰ্ততা আৰু প্ৰকৃততাক বুজাইছে যে, আন আন্তৰ সৈতে কথোপকথন কৰা দায়িত্বসমূহে আনে আনক প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে।

ইয়োকো নাকাজিমা: কনফুচিয়াৰ ব্যভিচাৰৰ পৰা স্ব-কল্প-অৱশ্যতা

ইয়োকোৰ পৰিৱৰ্তন হৈছে সাধাৰণ উচ্চ বিদ্যালয়ৰ মুখ্য স্তম্ভ। তেওঁ প্ৰবন্ধ কৰা এটা সাধাৰণ বিদ্যালয়ৰ বিদ্যালয়ৰ বিদ্যালয়ৰ বাবে আপেক্ষিকভাৱে আপেক্ষিকতা আৰু আপেক্ষিকতাবাদৰ বাবে এক আপেক্ষিকতা আৰু সমাজগত এক সংকল্পক। তেওঁ নিজৰ স্বাৰ্থৰ প্ৰতি থকা অন্ধকাৰক প্ৰতিষ্ঠা।

তাৰ পাছত কেৱল এটা ৰাজ্য শাসন কৰিবলৈ শিকোৱা নহয়; ই নিজৰ স্বাৰ্থপৰ ভাৱনাৰ সম্মুখীন হ'ব। তৰোৱাল তেৱ্কি আৰু জ্ঞানী কেকিৰ শিক্ষাই তাইক অধিক সাজস্যময় দৃষ্টিৰে চোৱাবলৈ বাধ্য কৰে। তেওঁ কৌনফুচিয়াৰ দায়িত্বক নিজৰ প্ৰকৃত স্বভাৱৰ সৈতে কাৰ্য্য কৰিবলৈ সম্প্ৰদায় কৰে। "আত্মা"ৰ ধাৰণা (কেউক্ৰোক্ৰান্ত)ক কম্প'পাত্ৰৰ ধাৰণা (ক্ৰিক) হয়। ইয়েওক ব্যক্তিগত স্বাৰ্থপৰতাক অনিচ্ছুকভাৱে অনিচ্ছা কৰিব পাৰে। ইয়োকোৰ ঐতিহাসিক উপলক্ষ্যতাক, যি ইয়েই এক আধুনিক নৈতিক নৈতিক নৈতিকতাক প্ৰলোভিদ কৰে।

শৌৰু আৰু এনকি: দাওবাদী শাজ-মোনাচ আৰু কৌশলী কিৰিন

এনৰ ৰাজ্যৰ আধিপত্য শোৰাইণ এঞ্চি আৰু তেওঁৰ কৰ্ম্মৰ দ্বাৰা এক সফল কাহিনী হিচাপে প্ৰকাশ কৰা হয়। এই ৰাজ্যক এক সফলতা প্ৰদান কৰা হয়। শোৰু এজন প্ৰাকৃতিক, অলস, চক্ৰীয়, চক্ৰীয়, ৰূপী, চক্ৰিক, কাৰ্ৰু, কাৰ্য়িক, ৰূপী। তেওঁ প্ৰায়ে বিদ্ৰোহী, কাৰ্য়িক, চাৰ্ভ, চাৰ্মাইণিক আৰু শোভিণৰ পৰা দূৰ হোৱা ৰোগৰ সৈতে দেখা যায়। যদিও তেওঁৰ শাসনৰ দ্বাৰা পাঁচশ শতিকাৰ শান্তি আৰু সমৃদ্ধিশীলতা দেখা যায়। এই বিবাদৰ দ্বাৰা দাওপ্তৰিক: ৰূপী ৰূপী কৰ্ম্ম, তেওঁ কেৱল কামৰ বাবে নহয়, কিন্তু আন আন আনোৱেই অৱহেহেহে কৰে।

এনকিৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্ক একেইকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। এনকি এজন কিৰিন, যি তেওঁৰ দায়িত্বৰ পৰা পলাই যায়, মদ্যপান কৰে, আৰু তেওঁৰ ৰজালৈ স্বাৰ্থপৰভাৱে কথা কয়। এই নিৰুৎসাহতা এটা ভুল নহয়, এটা সম্পূৰ্ণ শক্তিৰ অবিহনে অবিবেচকতা। পাৰ্থক্যগত আদালতত, কিৰিনৰ শাৰীৰিক দুৰ্ব্বলতাক এক নিঃস্বাৰ্থ নৈতিক চৰিত্ৰ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়; এঞ্চি, এটা বিদ্বেষী, এক বিদ্বেষী, বিদ্ৰূপী।

চৌকেই আৰু সুজু: ফালেন ৰাজকুমাৰী আৰু পাহৰি যোৱা দাস

শোকেই আৰু সুজুৰ মাজত থকা দুটা শক্তিশালী গুণ, শুকি আৰু বৌদ্ধ আৰু কনফুচিয়ান লেন্সৰ দ্বাৰা স্ব-পৰাক্ষৰ ক্ষত আৰু পুনৰুত্থান। ছুকেই, একবাৰ হুৰ ধ্বংস হোৱা ৰাজকুমাৰীক এক কম কাম্যিকে এক কাম্যতাত পৰিশ্ৰম কৰা হয়। তাৰ আৰ্কৰ মাজত তেওঁৰ পূৰ্বৰ পৰিচয়ৰ সকলো স্তৰৰ পৰা পৃথক কৰা হয়। তাৰ নাম, তেওঁৰ নাম, সেয়েই একো এক সমাজবাদী স্থান নহয়। এইটোৱে বৌদ্ধ আৰু অহঙ্কাৰৰ বিষয়ে শিক্ষা প্ৰদান কৰাত একো একোকৈ প্ৰভাৱিত কৰে।

সুজু নামৰ এজন জাপানী যুৱী যোচোকোৰ এক শতিকাৰ পূৰ্বেই শোক আৰু দাসত্বৰ বাবে বেছিভাগ লোকে আক্ৰান্ত হৈ পৰিছিল। তেওঁ বহু বছৰৰ পৰাই একোৱেই অশ্লীলতা আৰু স্বাৰ্থপৰতা ভুগীবলগীয়া হৈছিল। তেওঁৰ দুৰ্ব্বলতা আৰু প্ৰায়ে অদ্ভুতভাৱে অঙ্গীকাৰ কৰা হয়। ইয়োকোৰ দ্বাৰা দেখা গৌৰৱিত আৰু মূল্যৱান কাৰ্য্যৰ দ্বাৰাহে কৌনফুচিনক স্বীকাৰ কৰে। [F:FL][F]] বা মানৱৰ প্ৰতি থকা সহানুভূতিৰ বাবে। আন এটা মানুহৰ প্ৰতি থকা প্ৰেম আৰু আন এটা ভাৱৰ পৰা অহাৰ বাবেও নহয়।

যুদ্ধ আৰু শান্তিৰ সন্মূখীন

এই দহ ৰাজ্যই ৰাজনৈতিক সংঘৰ্ষৰ পৰা আঁতৰি থকাত বিফল নহয়, কিন্তু ইয়ে পূৰ্ব এশিয়াৰ নৈতিক আধাৰিত এক অসাধাৰণতাৰ ভিতৰতে এটা পৃথক কৰে ।

কেইৰ ৰাজ্যক হ'ল যোচুকৰ অধীনত এক নিষ্ঠাবান আইন আৰু কঠোর শাস্তিৰ বাবে সংযম কৰা হয়, কিন্তু ইয়াৰ সলনি বিদ্রোহ আৰু নিৰুৎসাহীতা সৃষ্টি কৰা হয়। ইয়োকোৰ শাসনৰ বিপৰীতে, যাৰ বিপৰীতে তাই দয়া আৰু পুনৰায় শোষণ কৰে। সাধাৰণ সৈনিকসকলে তেওঁক ক্ষমা কৰাত সক্ষম হ'ল, তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰাণ নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে এক শক্তিশালী কাৰ্য্যক সমৰ্থন কৰে। এই সিংহাসনৰিক বাহিনীয়েও ভয়ৰ দ্বাৰাহে শান্তি লাভ কৰে।

এক নতুবা যুদ্ধ আৰু আনুগত্যৰ অন্ধকাৰ

সংঘাতৰ মাজতও নৈতিকভাৱে নৈতিকতা আৰু সামুৰাই নীতিসমূহক বিকশিত কৰা হয়। কেইকিৰ সাধাৰণ কান্তাইৰ দৰে কাৰ্টিইৰ ব্যক্তিগত স্বাৰ্থপৰতা আৰু ৰাজ্যৰ ভালৰ সৈতে হোৱা অঙ্গীকাৰৰ সৈতে সংঘাতৰ সম্মুখীন হয়। যেতিয়া এজন শাসক উভতি হয় তেতিয়া বিদ্রোহীতা ধাৰ্ম্মিক হয়। এই প্ৰশ্ন চীন আৰু জাপানী ইতিহাসত এক প্ৰত্যাহ্বানজনক প্ৰশ্নৰ বিষয় আছিল: এজন অত্যাচাৰী শাসকককক বৈধ নহয় আৰু তাৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰা হয়। এই প্ৰত্যাহ্বানে কোনো প্ৰকাৰৰ বাবে নহয়। নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে কোনো নৈতিকভাৱে নৈতিক নিয়ম চলাই নিৰাষ্টাবাদৰ বাবে।

বৈবাহিক আৰু সামাজিক ভূমিকা

এই চিৰিকাৰে আধুনিক জাপানী আশা আৰু জীৱ - জন্তুৰ স্থিতিত্বৰ মাজত সংঘাত ব্যৱহাৰ কৰে। ইয়োকো, এক সমাজৰ পৰা আহিছে, য’ত সাধাৰণতে মেয়েসকলে আয়ত জীৱিত আৰু অকমাত্ৰিকভাৱে আক্ৰমণ কৰা হয়। এই জগতত বহুতো ৰাজনৈতিকৰ ওপৰত শাসন কৰা হয়। ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে, ৰাজ্যৰ বাৰ্ষিক ৰাষ্ট্ৰসমূহে একোৱেই ৰাজত্ব কৰে।

চুজুৰ পূৰ্বতে কৰা অপমানে ইয়োকোৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হিংসাৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰে, কিন্তু ইয়োকোৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হ'ল । সেইদৰে, সিৰ্বৰীতে মানুহে গৰাকীক স্ত্ৰীৰ দায়িত্বসমূহ দেখুৱাইছে, যিয়ে পৰমদেশীয় প্ৰসঙ্গত মহিলাৰ প্ৰতি থকা দায়িত্বসমূহ পালন কৰে: কিৰিন হৈছে মৃদু, তৃষ্ণাশীল, আৰু আন্তৰ প্ৰতি সহানুভূতিশীল। এই গুণটো এটা দুৰ্বলতা নহয়।

সাংস্কৃতিক বিষয়ৰ দ্বাৰা প্ৰবঞ্চিত বিশ্বব্যাপী সংস্কাৰ

দ্ৰাক্ষাৰসৰ ৰাজ্যই এক সাংস্কৃতিক বিষয় হিচাপে একেৰাহে বিকশিত কৰে। ই ইষ্টেৰীয় ভাষাৰ প্ৰথাক সঠিকভাৱে বুজিবলৈ সক্ষম নহয়, কিন্তু ই এনে এক বিশ্বৰ বিধিলৈ আমন্ত্ৰণ কৰে যিটো স্বাৰ্থ আৰু সমাজক সম্পূৰ্ণৰূপে জড়িত কৰে। এই প্ৰবন্ধে প্ৰকাশ কৰে যে ব্যক্তিগত জ্ঞানে মানৱীয় দায়িত্বৰ পৰা পৃথক কৰে, যেনেকৈ মানৱীয় স্তৰৰ প্ৰতি থকা এক ভয়ঙ্কৰ বিষয়। যদিও এই ধাৰণা সাধাৰণভাৱে মানুহৰ প্ৰতি থকা সাধাৰণ কথা কয়, মানুহৰ প্ৰতি থকা চিন্তা, আৰু সমাজৰ প্ৰতি থকা আগ্ৰহক কেৱল এক সমাজৰ সৈতে সম্পৰ্ক থকা বিষয়।

এই স্তৰিত কাহিনীৰ গঠন, বিভিন্ন ৰাজ্য আৰু দৃষ্টিভঙ্গীৰ মাজত থকাকৈ, এই অঞ্চলত সকলোকে একোৱেই দৃষ্টিৰে চোৱা উচিত নহয়। ইয়োকোৰ কাহিনী এটা পৃথক নহয়। ইয়োকোৰ কাহিনী, চুৰুৰ জ্ঞান, শোজুৰ দুখ, কান্টাইৰ আনুগত্যৰ সৈতে সংযুক্ত। এইবোৰ সাংস্কৃতিক স্তৰসমূহৰ এক বহুমূলীয়া মুজাক সৃষ্টি কৰে। কৌনফুচ, প্ৰাকৃতিক দুৰ্ব্বলতা, বৌদ্ধ, মোৰ ঐতিহ্য, নৈতিক প্ৰতিফলক বুজোৱা নহয়।