Table of Contents

বিশ্বৰ কলিড: মঞ্চ সংহতি কৰা হৈছে

টকয়ীয়া গোল [FLT] পাঠকক বৰষুণৰ দৰে আহাৰ কৰে, যিটো মানুহৰ শৰীৰত আধাৰিত, আৰু মানৱ জীৱনৰ প্ৰথম আন্ধাৰৰ ৰূপ। সুহিদাৰ মূৰ্ত্তিৰ বাবে প্ৰথমে সাংখ্যিক সমাজ সৃষ্টি কৰা হয়। এই চহৰখনত বিভাজিত হয়। এই চহৰত বিভাজিত হৈ পৰিছে। এই ব্যতিক্ৰমী ভূতিৰ সৈতে ব্যভিচাৰ আৰু ক্ষত পৰিত্ৰাণৰ সৈতে একোচিত। এই ক্ষয়তাক ক্ষতীয় ক্ষুদ্ৰৰৰৰৰ সৈতে এক ক্ষুদ্ৰতা আৰু ক্ষয়তাকতাবাদ কৰা হয়। এই ক্ষুদ্ৰৰ ক্ষয়তাকতাক ৰূপক নহয়। এই ক্ষয়ৰ ৰূপীণহাৰৰ ৰূপকক ৰূপক ৰূপক ৰূপীণত পৰিণত হয়।

প্ৰায় দুই দশকৰ পূৰ্বে হিটোশি ইৱাকিৰ পিৰাছ'ৰ] ৰূপক আক্ৰমণৰ কথা বিবেচনা কৰক।[FLT] এই প্ৰত্যাহ্বানে এক শান্ত আক্ৰমণৰ কথা কয়, যিয়ে আকাশৰ পৰা ঢাকিলে, মানৱ বাহিনীয়ে। পৰ্বতীয় আবিষ্কাৰ কৰে। অশ্লীল জীৱিকাৰ বাবেহেহেহেহেহে, মিনচিইৰ মস্তিষ্কত পৰিশ্ৰম নহয়। যেতিয়া মিগিৰ শ্বাসী শ্বাসৰ পৰা উৎপন্ন হয়, তেতিয়া নিজৰ হাতৰ ওপৰত আধাৰিত হস্তত পৰিৱেগ্ৰৰৰ পৰা উৎপন্ন হয়।[FLT] জগতৰ জগতৰ প্ৰাকৃতিক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপী আৰু ৰূপীতাক ৰূপ ধাৰণ কৰে।

বিশেষজ্ঞতা: স্বীকাৰ ৰাষ্ট্ৰৰ আকাৰ

টোকিও গোউল: কয়িন্ট্ৰেট্‌ড্‌ড্‌ড্‌ছ্‌ আৰু ক্ষুদাৰ মালিক

কানিকিৰ আৰ্ক এটা ধীৰ গতিৰ অনুভূতি। তেওঁ কেৱল এটা ভয়াবহ অঙ্গ-ঘৃণ্যৰ সৈতে যুঁজিত নহয়, তেওঁ এজন ব্যক্তিত্বক পুনৰ স্থাপন কৰাৰ আগতে সকলো বাহিৰৰ অঙ্গ-বন্ধী, সুৰক্ষাৰ সৈতে যুঁজিব নাহে। গ্ৰেশৰ ৰূপৰ আধাৰক মস্কৰাই মাস্কৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰে। গাছৰ আয়মৰৰ এলিয়াচৰ মাস্কৰ মতে (যেনে আয়নক্ৰু বা গাল্ৰ'ৰ'ৰ ), আৰু কাঁকিৰ চৌকাৰ সৈতে এক চক্ৰৰৰৰ সৈতে লগে লগা কাঁইচী, যি ৱেই হুইক্কিৰিকৰ চৰ্ভ, যি চৰাইৰক চৰাই ঢেকে, আৰু শালাৰ পৰা পলাই পৰ্যবেষণ কৰে।

এই ক্ৰমান্বয়ে ক্ষুদ্ৰতাক অসম্পূৰ্ণ সংযোগৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। কানিকিৰ মনৰ আৱেগিকক এই পৃথিৱীত থকাৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰে। তেওঁ এই সকলোবোৰত এক শক্তিৰ উৎস হৈ, আৰু ই আনটিকুৰ পোৱা যায়। শান্তি সদায়ে দুৰ্ব্বল নহয়, কিন্তু ই হ'লেহে এক বেদনাদায়ক ঘটনা হ'ব। তেওঁ ঘোষণা কৰে যে, "আমি এটা ঘটনা নহয়, যদি আমি এটা স্থিৰতাক প্ৰত্যাহ্বান কৰিব', কিন্তু আমি এই ঘটনাৰ বিষয়ে জানিব নোৱালৈকে, আমি এই জগতৰ এক প্ৰাকৃতিক দৃশ্যক ধাৰাৰ দ্বাৰা নুবুঝিত কৰিছোঁ। এই জগতৰ জগতৰ ভিতৰত এক কাঁকা ক্ষয়তাক বিকশিত কৰা হয়। এই জগতৰ বাবে এক ক্ষয়তাই এক ক্ষয়তাক। এই জগতৰ বাবে এক ভাৱিক ৰূপক বিকশিত কৰে।

পৰমদেশ: নৈতিকতাক এক প্ৰবঞ্চনামূলক প্ৰশ্ন হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা

টোকিও গোল ৰাষ্ট্ৰসমূহ মনোবিজ্ঞানৰ মাজত আচলভাৱে গৈছে। মিগি, হাতৰ কোনো জ্ঞান নাই। তেওঁলৈ কোনো দোষ বা সহানুভূতি নাই। শাৰ মৃত্যুৰ বাবে মানুহক হত্যা কৰাটো কোনো ভিন্ন নহয়। শাৰিচিৰ এই নৈতিক বৃত্তিৰ বৃত্তিৰ পৰা একো পৃথক নহয়। চিনিচিৰ এই নৈতিক বৃত্তি বৃত্তিৰ পৰা শাৰিপতিৰ ভয়ানক ধাৰা নহয়। এই প্ৰবাহক জীৱৱৱিকাৰ ওপৰতহেহেহেহে হয়। এই সৌন্দৰ্যবাদৰ পৰা মানুহে নৈতিক জীৱক ৰূপ আৰু ৰূপ ধাৰণ কৰে। এই নৈতিক ৰূপৰ বাবে নৈতিক ৰূপক ৰূপ ধাৰণ কৰা হয়। এই জগতৰ বাবে শালাই শারীতিৰ জীৱ্ব্বজন্যতাবাদৰ বাবেহে ক্ষয়তাবাদ কৰা হয়।

ক্ষুদ্ৰৰ নিজস্ব প্ৰাকৃতিক আৰু মানসিক পৰিৱৰ্ত্তে--মিগৰ কোষৰ শৰীৰ পুনৰায় নিৰ্ম্মাণ কৰাৰ পিছত, তেওঁৰ শক্তি, শক্তি আৰু সহানুভূতি কমে যায়। তেওঁ কাল্পনিকভাৱে নিজৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাক “মানু" বুলি গণ্য কৰে। তেওঁ নিজৰ মায়েক ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰে, তেওঁ সকলো পৰমনিৰ প্ৰতি কাঁইটি কৰিব নোৱাৰে (যেনেহেহেহে জীৱিত থাকে), আৰু মৃত্যুৰ প্ৰতি অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে। মানুহৰ প্ৰতি থকা কোনো কোনো প্ৰকাৰৰ বাবেহে ৰোগীত্ব কৰিব নোৱাৰে। এই জগতৰ প্ৰতি থকা কোনো একোৱেই নহয়। এই ভাৱৰ প্ৰতিবাদে ভাৱনাই ধাৰা কৰে।

ৰূপক আৰ্কটিকাট: কেনেকৈ গঠনে Empathyক আকাৰ দিয়ে

টোকিও গোউলৰ আখৰ 'চালকিন গোলকাই

টকিয়াইও ঘাউল[FLT] কণকিৰ অভ্যন্তৰিক মোনোগ্ৰৰ সৈতে সংযোজিত। আৰম্ভণি অধ্যায়বোৰ কাঁইকিৰ (চেতচুকিৰ অন্ধকাৰী), তেওঁৰ পছন্দৰ কিতাপ, স্বাৰ্থক্য, স্পৰ্শৰী, আৰু মনৰ সৈতে পাত্ৰৰৰ। এই সম্পৰ্কে অসুবিধা হয়। "Jouss’ স্পৰ্শতৰ আকাৰ আৰু ক্ষয়তাসমূহ"ৰ সৈতে কোনো এক ক্ষুদ্ৰতা নহয়।[1]

তেৱিকী বৰ্গৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমৰ প্ৰতি সহানুভূতি দেখুৱাইছে। টুকিয়া কিৰিশ্মাৰ ৰক্ষা কৰা ক্ৰোধ আৰু নিষ্ঠাপূৰ্ণ আনুগত্য, তেওঁৰ পোৱা যায়।

পৰ্যাচিটেৰ ফিল্ফিক ৰূপক মৌখিকভাৱে

পেৰাচিৰ এক বহুত শান্ত্বনাদায়ক কাহিনী গ্ৰহণ কৰে। চিনিচিৰ কাহিনীক জীৱিত জীৱিকাৰ বাবে বিশ্বকোষিত দুৰ্ঘটনালৈ লৈ যায়। ইৱাইকে এক প্ৰেক্ষাপটেই শাম্বুছৰ ভুলে শাম্বুচ, ছিম্বিওচ, যি দুৰ্ব্বল, আৰু পৰুষ্মাজ, বিজ্ঞানী, যি দুয়োজনী, বিজ্ঞানী, উভয়ে মানৱ চৰকাৰ আৰু পশুৰ দৃষ্টিৰ প্ৰতি দৃষ্টি দিয়ে। পিচে মিনীৰ শাহিচিৰ মুখ্যতা আৰু ভাৱিক ভাৱনাক বিকশিত হৈ পৰিছে। মিচিৰ শ্বাসীৰ ভাৱৰ বিষয়ে বিতৰ্ক কৰা হয়।

এই ক্ষেত্ৰত এটা প্ৰত্যক্ষভাৱে বলি দিয়া নহয়। এই পদ্ধতিটোত প্ৰাকৃতিকভাৱে পৰিশ্ৰম কৰা হয়। এই ব্যৱহাৰ অঙ্গ-প্ৰত্যয়শীল এনিমে এডছতত, যিবোৰ প্ৰাকৃতিকভাৱে পূৰ্ণ মংগাৰত পৰিণত হ'ব। প্ৰতিটা প্ৰকাৰৰ শক্তিয়ে নিজৰ নৈতিক নৈতিকতা পুনৰ পুনৰায় ধাৰণ কৰিবলৈ শক্তি প্ৰদান কৰে। এই বিৱৰণীটো ব্যক্তিগত পৰিচয়ৰ সৈতে নহয় কিন্তু নিজৰ মানৱৰ প্ৰতি এক অত্যাচাৰজনক সংঘৰ্ষৰ সম্মুখীন হ'ব। এই ঘটনাই প্ৰমাণ দিয়ে যে, মানুহৰ বিবেকক ধ্বংস কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰা নহয়। এই বৃত্তিৰ বাবে আপুনি এক কাৰ্য্যকৰ পদ্ধতিক পৰীক্ষা কৰিব পাৰে। ইংৰাজী মানুহৰ পৰা পোৱা গৈৰিক ৰূপৰ বাবেও এক সঠিক শিক্ষা।

চক্ষ ভাষা: মোন্ট্ৰোচ আৰু মুন্দেন

টোকিও গোউলৰ গথিক গাঁথনি

জিউছৰ শিল্পই ইয়াৰ চক্ৰৰৰ বাবে ততটা তৰোৱাল, ডাঠ আৰু ডাইৰ দৰে ঢাকিব পাৰি। গৌৰৱেইছৰ ৰূপক অতিশয়ভাৱে ভঙ্গি আৰু কণ্ঠ, দাঁতৰ সংখ্যা আৰু হাড়ৰ দৰে বেছি। এই চৰণে এক উদ্দেশ্য প্ৰদান কৰে যে, দৃশ্যত মানুহৰ পৰা পৃথক নহয়, কিন্তু অৰ্দ্ধক কণ্ঠৰ পৰা পৃথক নহয়। এই দৰ্শনৰ বাবে কাঁক্কিৰ কাঁইৰ কাঁইৰৰ কাঁইটৰ পৰা পৃথক নহয়। তাৰ পাছত তাৰ পাছত কাঁইটৰূপৰ কাঁৰৰৰ কাঁইটৰৰ ৰূপৰ ৰূপৰ পৰা পৃথক হয়। তাৰ পাছত তাৰ কাঁৰৰ আঁচৰৰৰ চকৰ চকৰ ৰূপৰ স্পৰাই ৰূপৰ পৰা ঢাখিব লগাই থাকে।

পেৰাচিটেৰ চাৰ্লটি

ইৱাকি এটা বৈজ্ঞানিক পাঠ্যপুস্তকত স্থানৰ পৰা অন্ধকাৰ হোৱাকৈ নাথাকিব। পৰ্যবেক্ষকসমূহে মাংসৰ পেশ, অণুগত আয়ত, অণুৱলতা, চক্ৰসমূহে উভটি উল্টো, অশ্লীলতাক অশ্লীলভাৱে সৃষ্টি কৰে। মিগিৰ ৰ্ষক সৃষ্টি কৰা হ'ল, আৰু আন্তৰিকভাৱে ৰূপক দুৰ্ব্বলতা। এই দৰ্শনৰ প্ৰতি দৃষ্টিভঙ্গীৰে দৃষ্টিভঙ্গীৰে একেবাৰে ঢাকি যায়। এই পটভুৱেইৱেই ক্ষুদ্ৰৰৰৰ পৰা ঢেউইবলৈ সক্ষম হয়। এই ভূমিৰ ক্ষুদ্ৰ পৰা ক্ষুদ্ৰৰ ঢেউৰৰ পৰা ৰক্ষা কৰা হয়। এই দুৰ ক্ষয় ক্ষয় ৰূপৰ পৰা ক্ষুদ্ৰ ঢাকি নগৰ পৰা পৃথকে।

সাংস্কৃতিক ফুট মুদ্ৰণ আৰু চিৰকালৰ আশা

[FL][FT] ৰ পথবোৰে অন্ধকাৰৰ দৃশ্যত পৰিণত হ'ল যদিও তাৰ পথবোৰ অদ্ভুতভাৱে পৰিণত হ'ল।[FLT:FT:[FTT:[FT][FT] তেৱ্য়ৱিকতা আৰু ষ্টাইল্‌ছ'ৰ ৰূপক জ্বলাইছে। এই ব্যভিচাৰৰ বাবে বহুতো প্ৰাথমিক প্ৰাথমিক প্ৰাথমিক প্ৰাথমিকতা, ৰূপ আৰু দৃশ্যৰ সৈতে এক সাদৃশ্যতিক শব্দৰ সৃষ্টি হ'ল। দ্বিতীয় দিনত এক বিভ্ৰান্তিকৰান্তিকীতা আৰু ৰূপৰ ৰূপক দেখা গৈছিল।[AL] পিচেৰিকৰীৰ ৰূপক এক ৰূপক ৰূপী ৰূপক দেখা গৈছিল, যাৰ অৰ্থ হৈছে, যিয়ে নুৱিষী আৰু ৰূপৰী ৰূপৰ সৈতে এক ৰূপ।

ইয়াৰ বিপৰীতে, প্ৰায় দুই দশকৰ বাবে চক্ৰিকতা আৰু শ্বাসবাদৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছিল। ২০১৪ চনত মাধুৱে বিজ্ঞানৰ প্ৰভাৱশালী বিজ্ঞানৰ বিষয়ে এক বৃত্তান্তক মনত ৰাখিছিল। মানৱ জীৱিকাৰ পৰিৱৰ্ত্তন আৰু অহঙ্কাৰীতা ১৯৯০ৰ প্ৰথমবাৰত দেখা গৈছিল। এই দৰ্শনৰ বাবে এক উচ্চ মাত্ৰাত কৃত্ৰিম ৰূপ আৰু ধৈৰ্য্যৰম্যৰ বাবে প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা হৈছিল। ই বিজ্ঞানৰ প্ৰতি থকা প্ৰশ্নৰ বাবে আৰু বিজ্ঞানৰ প্ৰতি থকা প্ৰশ্নবোৰে ৰোমাবাদৰ প্ৰতি থকাৰ মতে একো অপ্ৰিয়তাবাদৰ সৈতে ৰূপ ধাৰণ কৰে।

সাদৃশ্যতামূলক বিবেচনা: প্ৰত্যেকজন স্ত্ৰীয়ে মাত্ৰ ৰখীয়াজনৰ বিষয়ে কি শিকিব পাৰে?

মানসিক ব্যথা

দুই কাৰ্য্যৰ মাজত এক অতি ভয়াবহ ভিন্নতা হৈছে। [FOTHOUL] কণকিৰ বেগ, তেওঁৰ স্বাৰ্থপৰতা, আৰু ব্যক্তিগতভাৱে অনুভৱ কৰে। এই দুৰ্ঘটনাই আপুনি কানাকিৰ বাবে এক বেদনাদায়ক পথ ব্যৱহাৰ কৰে। এই পথক আপুনি কাঁক্কীয়াৰ অশ্লীলতা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে, তাৰ অস্থিৰতাক নিজৰ অশ্লীলতালৈ লৈ যায়।[F2] পিৰাই : আপুনি কণ্কিৰ পৰা অহাৰ পৰা অহা কথাৰ বিপৰীতে, কিন্তু বুদ্ধিমত্ম্মিকসকলে জানিব পাৰে যে আপুনি কিয় কণ্কিৰ চৰ্ত্তৰ পৰা পৰিশ্ৰম নহয়। মাৰ ক্ষুদ্ৰৰৰ ভাৱক ভাৱৰ বাবে, কিন্তু মানুহৰ ক্ষয়ৰ ক্ষয়ৰ ভাৱক ভাৱৰ পৰা ধাৰাব পাৰে।

পৰিত্ৰাণৰ ভূমিকা

উভয় চিৰিকাৰে পোৱা পৰিয়ালৰ ধাৰণাক বুজাইছে, কিন্তু বিপৰীত দিশৰ পৰা। টোকিও গোউলেত অন্টিকুৱে নিজৰ দুৰ্বল স্বভাৱৰ (বা তেৱ্বতী) স্বাৰ্থপৰতাৰ বাবে অঙ্গীকাৰ কৰে। এই কফিখনৰ এটা ভঙ্গিকৰ ৰূপ, য'ত মানুহে কফিৰ ওপৰত লগ পায়। অঙ্গুকু ধ্বংস হ'ল, কোনো অৰ্থনৈতিকভাৱে নহয়, কিন্তু ই আশাৰ দ্বাৰাহে হয় যে দুই বিশ্বক শান্তিৰে মিলিত কৰিব পাৰি। আন্তৰ্টিকে নিজৰ পৰিয়ালৰ ওপৰত ভাৰ দিব পাৰে। আন এটা দলে নিজৰ বন্ধুৰ সৈতে একমাত্ৰে ক্ষয়তা বিকশিত হোৱাটো খেতেও নহয়।

এই ঘটনা: সেই একেই দুয়ো পথ

[FLT] [FLT] আৰু আৰম্ভ হোৱা ধারণাৰ সৈতে এক সৰু গৰাকীয়ে এক ভাৱনাৰে সলনি কৰে-- এক সৰু সংখ্যক ব্যক্তিয়ে একো মানৱৰ সৈতে একোকে একোতকৈ কম আৰু একোতকৈ কম প্ৰাকৃতিক আৰু বুদ্ধিমত্তাৰ স্থানৰ সৈতে সলনি কৰে। এক সৰু ব্যক্তিয়ে নিজৰ হাতৰ পৰা এক নতুন সত্যৰ প্ৰতিফল পোৱাৰ পাছত, আন এটা বিদ্ৰোহপূৰ্ণ আৰু বিবাদৰ মাজত একো ক্ষত পৰিণত হয়। আমি নিজৰ মনত ক্ষুদ্ৰৰৰৰত ভাৱনা আৰু ভাৱনাক বিকশিত কৰি, আৰু একেলগে ক্ষয় কৰি, একেলগে ক্ষুদ্ৰত ভাৱৰ ধাৰী ভাৱ ধাৰা বিকশিত কৰি, আৰু একেলগে ৰোগৰ ভাৱৰ প্ৰতি থকাকৈ ৰোগৰ প্ৰতি থকা ভাৱ প্ৰকাশ কৰিব পাৰি।