ঐতিহাসিক প্ৰসংগৰ নৈতিক আয়মৰ প'ষ্ট-এ'ৰ নৈতিক আয়ৰ্তিৰ ওপৰত আধাৰিত

ইতিহাসৰ অনিচ্ছুক ছায়া

আনিমৰ বাবে এটা কল্পনামূলক মনোৰঞ্জনতকৈ অধিক। জাপানত ই সাংস্কৃতিক বাৰ্মাইট, সাম্প্ৰদায়িক স্মৃতি, আৰু নৈতিক নৈতিক ৰূপক প্ৰতিফলিত কৰে। এই মাৰ্জিত সাম্ৰাজ্যৰ এক বিদ্ৰোহী আৰু এক প্ৰাকৃতিক নৈতিক পৰিৱৰ্ত্তে এক জাতিৰ পৰা একো পৃথক নহয়। এই বিদ্ৰোহী ভেদে কেৱল মানুহ, অপৰাধ, আৰু সমাজৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰা প্ৰশ্নৰ বাবে নহয়। এই দুটাৰ দ্বাৰা আমি জানিব পাৰি, কেন তেনে নৈতিক বিষয়বোৰে আন আন্তঃ আন্তঃকালিক ধ্বংসৰ পৰা আঁতৰি যাব।

ৰাষ্ট্ৰ বিপৰ্যয় আৰু শ্ৰেষ্ঠ অভিব্যক্তিৰ মাজত সম্পৰ্ক কমে-এবছৰপৰা জাপানৰ ক্ষেত্ৰত, ১৯৪৫ আৰু পাছত ইষ্টেৰেলিত ভূমিকম্পৰ বাবে এক সাংস্কৃতিক দৃশ্য সৃষ্টি কৰা হয়। আনিমে এই ঘটনাৰ পিছত এক শক্তিশালী কাহিনী হিচাপে প্ৰকাশ কৰিলে। এই ঘটনাৰ পাছত এই বিশ্বখনৰ সৈতে সংঘটিত হোৱা ঘটনাৰ বাবে এক স্থান হ'ল। এই লেখটোত উল্লেখ কৰা হৈছে যে এই ঐতিহাসিক প্ৰস্যসমূহে নৈতিক-কল্পনা-পৰাশ্ৰমক প্ৰণয়ন কৰে।

ঐতিহাসিক ৰৈদিক-যুদ্ধ জাপানৰ প'ষ্ট-প্ৰতিষ্ঠাশীল

আত্মসমৰ্পণ, আপত্তি আৰু মিলিটাবাদৰ অস্বীকাৰ

১৫ আগষ্ট, ১৯৪৫ত ৰাষ্ট্ৰৰ স্থিতিবাদৰ শেষত ৰাষ্ট্ৰৰপৰা ৰাষ্ট্ৰৰ, ট্ৰাইভেট জাপানৰ সংবিধানৰ দ্বাৰা জীব্বিত, জীব্বিত, ৰাষ্ট্ৰিত ট্ৰেম্ট্ৰ'ট ট্ৰান্স্ৰেটৰ সংবিধানক উন্নীত কৰা আৰু গণতান্ত্ৰান্তিক সংস্কাৰক প্ৰত্যাখ্যাত কৰা হয়। ৯ দ্ৰাষ্ট্ৰৰৰপত যুদ্ধে সন্মান কৰা হয়। এই সকলো প্ৰজন্মৰ বাবে এক বৃহৎ সন্মান আৰু আন্তৰিকতা সৃষ্টি হ'ল।

আৰম্ভণিত যুদ্ধৰ পাছত এই বিষয়বোৰে ছেন্সেপ্‌চিং আৰু আশাবাদীতাৰে পুনৰ নিৰ্মাণৰ বাবে নহয়। তথাপিও বীজবোৰ ৰোগিত কৰা হৈছিল। সময়ৰ পাছত চৰ্ত্তমান-লম্বীয়া এনিম্‌ৰ জীৱিত প্ৰশ্ন, উত্তৰাধিকাৰীতা, উদ্ধাৰৰ অনিচ্ছুক প্ৰশ্ন, আৰু শান্তিৰ মূল্যৰ মূলত হ'ল। নৈতিক বিশ্ববৃক্ষৰ প্ৰাথমিক দৃশ্যসমূহৰ সংজ্ঞা দিয়া হ'ল, যাৰ প্ৰাৰ্থক দৃশ্যসমূহে বান্ধৱসমূহে বিফল, প্ৰাথমিকভাৱে বিফল, আৰু নিষ্ঠাহীনতা প্ৰদান কৰা সিদ্ধান্তসমূহৰ সম্মুখীন হৈছিল।

আৰ্থিক অলৌকিক অলৌকিকতা আৰু এক নতুন ভৌতিকবাদ

১৯৫০ৰ পৰা ১৯৭০লৈকে জাপানৰ অৰ্থনৈতিকতা পুনৰ বৃদ্ধি হ'ল। আৰ্বানেশনৰ বাবে আনমাণবিক পৰিয়ালৰ সলনি ভূমিকম্পৰ স্থান আৰু বেতনবাদী সংস্কৃতি এক প্ৰবল সামাজিক আৰ্হি হিচাপে দেখা গৈছিল। এই সময়ছোৱাত সমৃদ্ধতা বৃদ্ধি হ'ল। প্ৰথাগত সাম্যবাদী বন্ধনসমূহ দুৰ্ব্বল হৈ পৰিল আৰু প্ৰায়ে পৰিৱেশ আৰু মানসিকভাৱে সমৃদ্ধ হ'ল।

এনিমে সৃষ্টিকৰ্তাসকলে এই বিক্ৰেতাৰ সৈতে যুঁজিবলৈ ধৰিলে। এই যুগৰ কৰ্মসমূহে প্ৰাথমিক শিল্পকালৰ পূৰ্বৰ জীৱনৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰিব।

বুবল, ইয়াৰ বাৰ্স্ট আৰু উপস্থিত ব্যক্তিত্বৰ ড্ৰিফট

১৯৮০ৰ আৰম্ভণিত সম্পদৰ মূল্য আৰু ইয়াৰ ধ্বংসৰ বাবে ১৯৯০ চনৰ আগৰ মাহত হোৱা ধ্বংসাত্মক প্ৰভাৱে প্ৰভাৱিত হ'ল। অৰ্থনৈতিক হেৰুৱাৰ বাবে বেজীৱতা বৃদ্ধি, আৰু এক সামাজিক সুৰক্ষাৰ প্ৰতিজ্ঞাৰ ওপৰত আধাৰিত। এক তরুণৰ এক প্ৰজন্মৰ মতে, কৰ্ম্ম আৰু অনৈতিকতাৰ প্ৰতি থকা এক অনুভূতিক চিৰকালৰ বাবে হেৰুৱাই পৰিল। এই নৈতিক নৈতিক ৰূপক পোণপটীয়া ভূমিক প্ৰভাৱিত কৰিলে।

অস্তিত্বত থকা প্ৰশ্নসমূহে ফাৰ্ষ্টীয়ভাৱে প্ৰভাৱিত হ'ল। এই ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে অপ্ৰতিষ্ঠিতভাৱে শুদ্ধতা বজাই ৰখা নাছিল; তেওঁলোকে ভঙ্গ, একান্ত, মানসিক ৰোগৰ সৈতে যুঁজিবলগীয়া হৈছিল। কিছু বিশেষ বিষয়ৰ ধ্বংসে আন্তৰিকতা, প্ৰত্যাশা, ভাৱনা আৰু জগতত কোনো বোধহীনতাৰ অৰ্থ বিচাৰি পোৱাৰ বাবেহে শান্তি সৃষ্টি কৰিলে।

ইতিহাসে প্ৰকাশ কৰা মূল নৈতিক স্তৰসমূহ

যুদ্ধৰ হাজাৰ আৰু অসীম ভুগী

যুদ্ধৰ পৰা অহা সকলোতকৈ সোনকালে যুদ্ধৰ বিৰোদ্ধে হোৱা বিদ্ৰোহী ভাৱনা হৈছে সাধাৰণ মানুহ, বিশেষকৈ শিশুসকলৰ শোক। এইবোৰে যুদ্ধৰ ঘটনাক এক অপ্ৰচলিত যুদ্ধৰ ঘটনা হিচাপে দৃষ্টি কৰে।

ইসাও তাকাতা'ৰ অগ্নিময়ীণৰ ভাৰত ([1988]]। এই চলচ্চিত্ৰত দুয়ো ভাইয়েই ক'বেৰ অগ্নিময় হৈ পৰিছে। টকাতাত কোনো ৰাজনৈতিক প্ৰশাসনৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰে। নৈতিকতাই বিশ্বৰ সকলোৱে ক্ষুদ্ৰৰৰত সমৰ্পণৰ প্ৰতি আওকাঙ্ক্ষা কৰে।[FL][FL] (FI)ৰ ভাৱনাৰ সৈতে এক অটল হিৰাছৰ ক্ষয়তাকতাক ৰূপণ কৰে।

এই ক্ষেত্ৰতো, আনকি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ বিষয়ে স্পষ্টকৈ কোৱাৰ দৰে নহয় ।

দোষী, মেমৰি আৰু অসম্পূৰ্ণ অতীত

এশিয়াত হোৱা যুদ্ধকালৰ বাবে জাপানে এক প্ৰবঞ্চক বিষয় হৈ পৰিছে ।

হায়য়ো মিয়াজাকি হৱাক উগ্ৰ এই নৈতিকতাৰ ওপৰত এক জটিল ধ্যান। এই চলচ্চিত্ৰখনত জ্যো হোৰাইচী, মিটচুবি৬ জিৰো হুণ্ৰেই যুদ্ধৰ সৃষ্টি কৰা হয়। ই এজন শাৰিণ্ঠীৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক ৰূপক শালাৰৰৰ দ্বাৰা। মিয়াজাকিছে নিজৰ কৰ্মৰ পৰিণামক উপেক্ষা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে এক নৈতিক প্ৰতিফলক গ্ৰহণ কৰে। ইয়ে নিজৰ জীৱনৰ প্ৰতি প্ৰভাৱিত কৰে। এই নৈতিক অস্ত্ৰৰ প্ৰতিফলক প্ৰতিফলৰ সৈতে একোপূৰণ কৰে।

এই ঘটনাবোৰ সাধাৰণভাৱে ৰোগী হোৱাৰ পৰা আঁতৰি থাকে ।

পৰিচয়ৰ সংকট আৰু প্ৰথাৰ প্ৰতি থকা বিৰোদ্ধে

ৰাপিড আধুনিকাইজেশনে সম্পূৰ্ণ জাতিক উভতি লৈ, কংক্ৰান্ত আৰু শত শতিকাৰ পুৰুষৰ সৈতে চিনটো জঙ্গলৰ সলনি কৰে। এই ঘটনাই এক গভীৰ পৰিচয় সঙ্কল্প সৃষ্টি কৰিলে যি অনিশ্চিতভাৱে অন্বেষণ কৰা হয়।

মিয়াজাকিৰ [FLT] এই দুৰ্যোগৰ বাবে এক মাত্ৰ শ্ৰেণী। চিহিৰৰ মাতাপিতাসকলে নিজৰ আত্মিক ভৱিষ্যৎবাদৰ বাবে শূৰতলৈ সলনি কৰা হয়। খেতৰ ঘৰখন এক প্ৰাকৃতিক বৃত্তান্ত, যিয়ে জীৱিত শক্তিৰ দ্বাৰা জীৱিত জীৱিত জগতত পৰিণত হয়। চৰিত্ৰৰ নৈতিকতা নৈতিকতাৰ দ্বাৰাহেহে। খেতৰৰ নৈতিকতা আৰু দয়াৰ সৈতে কি ব্যৱহাৰ কৰা হয় তাৰ প্ৰতি থকা পৰিচয়ক পুনৰায় বিকশিত কৰা হয়।[F2][5] কাৰক (197][9] তে তে ধাৰাবাদৰ সৈতে কোনো অসুবিধা হয়, ইন্দ্ৰিক ক্ষয়তাক নহয়, কিন্তু ক্ষয়ীবাদৰ পৰা বিৰত পৰিৱৰণ ঘটিত হয়।

[FLT] মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো[[1988]] ঐতিহাসিক প্ৰসঙ্গৰ পৰা শক্তি লাভ কৰে। ১৯৫০ চনৰ এটা গাড়ীত প্ৰাকৃতিক শক্তিয়ে এক বিশ্বৰ প্ৰতি থকা চিন্তাধাৰা আৰু মাতাৰ অসুবিধাক (অভিন্নিত টিবি)ৰ বাবে এক নিস্বাৰ্থ উপদেশ প্ৰদান কৰে।[FLT] চলচ্চিত্ৰৰ দৰ্শনই এক নৈতিকতা আৰু স্পৰ্শক।

নৈতিকতাক প্ৰতিষ্ঠা কৰা মানৱ সংযোগ

এই কথাষাৰে, অলিমে মানুহৰ সম্বন্ধক মূল অৰ্থ হিচাপে বিকাশিত কৰে। সমাজ, পৰিয়াল আৰু সহানুভূতি সমূহ কেৱল আবেগিক বিষয় নহয়; এইবোৰক এক বিভাজিত জগতত ৰক্ষাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়তা হিচাপে চিহ্নিত কৰা হয়।

মাকোতো সিন্টিকি'ৰ আপোনাৰ নাম এই বিষয়ক ঐতিহাসিক বিপজ্জনকভাৱে ৰোগৰ সৈতে সংযোগ কৰে।[1]

এই কাহিনীবোৰে কয় যে নৈতিক কাৰ্য্যক আন্তৰিক স্তৰৰ সৈতে সহানুভূতিশীলতাৰে আৰম্ভ কৰে ।

প্ৰযুক্তি, মানৱতা আৰু প'ষ্ট-ৱাৰ্দ দ্বিবাৰ বন্ধ

জাপানৰ পোস্টত যুদ্ধৰ পৰিচয়ক প্ৰযুক্তিগত শক্তিত পুনৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল। ইলেকট্ৰনিকৰ পৰা ৰাষ্ট্ৰৰপৰা প্ৰযুক্তিগতভাৱে শান্তি আৰু সমৃদ্ধ ভৱিষ্যতৰ প্ৰতিজ্ঞা কৰিছিল। কিন্তু এই যন্ত্রে এই যন্ত্রে বৰ্তমানৰ শ্ৰেষ্ঠতাৰ ওপৰত আধাৰিত, এটা স্বীকৃতি প্ৰদান কৰিছিল যে সেই একেই দক্ষতাই মানৱতাবাদ আৰু নতুন ধৰণৰ নিয়ন্ত্ৰণ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। আনিমে এই দুয়োটা প্ৰকাৰৰ বাবে এক অদ্ভুত উপযুক্ত।

মামোৰু শ্বেলত 'Gost']ৰ পৰিক্ষা সম্পূৰ্ণৰূপে পৰীক্ষা। সাইবাৰনেটিকভাৱে উন্নত কৰা ম'টো কুচানাগী, এটা ভাৱনাবাদীৰ দৰে, ছবিখনৰ “পুণ্বিত" বা "গ্ৰ"ৰ"ক বুজাইছে। ছবিবোৰে মানুহৰ পৰিচয়, স্মৃতিশক্তি আৰু ধাৰাক বুজাইছে। এই দৰ্শনৰ পৰিৱেশৰ পৰা এটা নৈতিকতাক প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে।[FT] এই উপযোগীতাক নৈতিকতাক ভাৱনাৰ সৈতে এক প্ৰাকৃতিকতা আৰু ভাৱনাৰ সৈতে সংযোগ কৰা হয়।[FI][5]

নৈতিক ৰূপক চৰাই দিয়া

সংগ্ৰহ কৰা আমবিয়াৰ পৰা ব্যক্তিলৈ আলো

যুদ্ধৰ দশকৰ পাছত, এনিমেৰ নৈতিক কাপড়ক নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে ৰোগৰ পৰা লৈ ব্যক্তিগতভাৱে অভ্যন্তৰীক সংঘটিত হ'ল। অৰ্থনৈতিক অলপছৰৰ বাবে অৰ্থনৈতিক প্ৰবন্ধৰ প্ৰতিজ্ঞা আৰু কাহিনীবোৰে মানসিকতাক প্ৰতিফলিত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।

N.H.[20][2006] এক অন্ধকাৰীভাৱে পৰিশ্ৰমিত জনক কৰ্ম্ম, তেওঁ সমাজৰ পৰা উভটি আহিছে, আৰু একোৱেই একোৱে নহয়। এই প্ৰবন্ধে নিজৰ জীৱনক প্ৰবণতা আৰু মানসিক সমস্যাৰ সৈতে প্ৰবণতা প্ৰদান কৰে। নৈতিক প্ৰবন্ধৰ প্ৰতি থকা প্ৰশ্নৰ উত্তৰে “জগতৰ পৰা কেনেকৈ? ” "একজন ব্যক্তিক অনাৱশ্যতাহীন হোৱাত হেৰুৱাব পাৰে? ([4]][9]] এই ভাৱনাক অন্ধকাৰৰ বাবে বিদেশী ৰোগীৱেৱেই ৰোগী, আৰু জীৱিকাৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ বাবেহে হয়।

বিশ্বব্যাপী উদ্বেগ আৰু পৰৱৰ্তী সৃষ্টিকৰ্ত্তা

ভূমিকম্পৰ ভূমিকম্পৰ ক্ষুদ্ৰতা অধিককৈ বৃদ্ধি পাইছে। ভূমিকম্পৰ সলনি, মহামাৰ্জিত (আত্মািক বা রূপকিকিকিক) আৰু সামাজিক মাধ্যমৰ প্ৰভাৱসমূহ অধিককৈ বৃদ্ধি পাইছে। এইবোৰ প'ষ্ট-শস্ত্ৰৰৰ এক প্ৰসাৰন নহয়, যেনে সভ্যতাবাদৰ অস্বাভাবিকতা-এট্ট্ৰিক বোমাৰ পৰা উৎপন্ন।

মাকোচাইৰ আপেক্ষিকতাই আপোনাৰ সৈতে ক্ষান্ততা ঘটিছে।[2009][201][20] এক যৌক্তিক বৃহস্পতিৰ পৰা টোকিওক ৰক্ষা কৰা আৰু ৰক্ষা কৰাত এক বলিদানী মহিলাৰ বাবে এক নৈতিকভাৱে গ্ৰহণ কৰা উচিত। ফিল্মৰ মতে এই দৰ্শনে একোৱেই জগতক ডুব দিবলৈ অনুমতি দিয়া হয়। ই একোৱেই জগতক পুনৰুত্থান কৰাত একোৱেই ক্ষান্তৰীণৰ সম্মুখীন হ'ব।[4] এই জগতৰ বিৰোধৰ বাবে এক জগতৰ ক্ষয়তাবাদৰ সন্মূখীন হ'ব।

এনিমেৰ অসম্পূর্ণ নৈতিক কথোপকথন

১৯৪৫ চনত হোৱা নৈতিক বিষয়বোৰত এক নৈতিক বিষয় নহয়, ইতিহাসৰ সৈতে জড়িত হোৱা সম্বাদৰ সৈতে জড়িত। ১৯৪৫ চনৰ নৈতিকতা, ভৌতিকভাৱে অপ্ৰতিবাদ, আৰু প্ৰকৃত সংযোগৰ সন্ধানে সকলো ধৰণৰ সাধুতাক চিহ্নসমূহ প্ৰদান কৰা হয়। এই কাহিনীবোৰে সাজ্যময় বিভেদন প্ৰদান নকৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে, তেওঁলোকে নৈতিক জীৱনৰ জটিলতা, অতীতৰ গভীৰতা আৰু সহানুভূতিৰ প্ৰতি আগ্ৰহী।

নতুন ঐতিহাসিক প্ৰত্যাহ্বানসমূহ দেখা গৈছিল---এটি নৈতিকতাক উন্নত কৰা আৰু ডিজিটেল মিডিয়াৰ অস্তিত্ব---- এনিমেই নৈতিক শব্দৰ সৈতে খাপ খাই লৈছে।