অৰ্থ বিচাৰি পোৱা: আদিপুস্তকৰ জানুৱাৰী 'নিয়ম'ত উপস্থিত আধাৰিত থিমসমূহ

শুভবাৰ্ত্তা প্ৰচাৰকসকলৰ অস্তিত্বৰ ভিত্তি

১৯৯৫ চনত প্ৰথম উষ্ণ আদিপুস্তক এঞ্জেলিশন প্ৰথমে কয় যে, টেলিভিশনত এক মৌখিক বিদ্বেষিকভাৱে ঘৃণিত হ'ব। সৃষ্টিকৰ্তা হেৰাক্‌ আনিনো, নিজৰ ডিগ্ৰস্তিকতাৰ সৈতে সংগ্ৰাম কৰা এক বৃত্তিৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰে। এই ক্ৰমান্বয়ে মানৱ অস্তিত্বৰ এক প্ৰকাৰে সৃষ্টি কৰা, বিশেষজ্ঞ, মানসিকতা আৰু ধৰ্ম্মীয় দৰ্শনৰ পৰা অহা। এই প্ৰবন্ধে কেনেকৈ বিজ্ঞানৰ মূল প্ৰশ্নৰ বিষয়ে পৰীক্ষা কৰে?

ইজ্ৰাইলিয়নৰ গভীৰ প্ৰশ্নৰ বিষয়ে বুজিবলৈ, আমি প্ৰথমতে ইয়াৰ বুদ্ধিমত্তাবাদী বংশাৱলীক চিনিব লাগিব। এই প্ৰবন্ধৰ প্ৰদৰ্শকবোৰত সুৰেন কিৰকেৱহাৰ, আৰ্থাৰ শ্লান্দুণুৱৰ, আৰু সিগমন্ড ফ্ৰাইউডৰ দৰে স্পষ্টকৈ বুজোৱা হৈছে। ইয়াৰ ৰচনাৰ ৰচনা ৰূপ জিন-পল্ৰাৰ আৰু এলব্বাৰ্টৰ্ট্ৰী ৰূপৰ। মন্থৰ নিগূঢ়তাই এক দাৰ্শনিক প্ৰবন্ধ। এই প্ৰশ্নে মানুহৰ অন্তৰ পৰা মানুহৰ পৰা উৎপন্ন হয় নে নহয়, এইবোৰে আমাক বুদ্ধিশীল প্ৰশ্নৰ প্ৰভাৱিত কৰিব নোৱাৰে।

স্বাধীনতা আৰু দায়িত্বৰ পৰা উড়িয়াই

হয়তো কোনো ধাৰণা অৰ্দ্ধিক স্বাধীনতা আৰু তাৰ সৈতে থকা দায়িত্বতকৈ অধিক মৌলিক বিষয়। জিন-পল চাৰ্ট্ৰে যুক্তি দাঙি ধৰিছিল যে মানুহক কোনো পূৰ্বনিয়ন্ত্ৰণ নকৰাকৈ "মুক্ত" বুলি বুজাইছে। শিনজি আইকাৰিবোডিছ এই অপদৃষ্টিপূৰ্ণভাৱে এই অপদস্ত ভাৰ গ্ৰহণ কৰিবলৈ বাধ্য হৈছে। তেওঁ এক বিশেষ বিদ্ৰোহী নহয়, তেওঁ কেৱল স্বৰ্গদূতৰ সৈতে যুদ্ধ নকৰে; তেওঁ নিজৰ সংজ্ঞায়িত কৰা হৈছে, আৰু এই দৃশ্যক বুজাইছে। তেওঁৰ একেবাৰে "আমি নহয়" নলব পৰা আঁতৰি থাকিব লাগিব।

এই ক্ৰমান্বয়ে চিনজিক এই সিদ্ধান্তৰ এক মুহূৰ্তে প্ৰদান কৰে যে, যি যুদ্ধত এঞ্জেল লেলিয়েলৰ ওপৰত প্ৰত্যাহ্বানিত হ'ল, সিনজিই নিজৰ জীৱনত আনৰ ধাৰণাতকৈ অধিক কিছু নাজানে। ৰেগৰ গাড়ীৰ ক্ৰম, এটা ৰুগ্ৰিকৰ ঢাকীলা, যিয়ে ক্ষুদ্ৰৰৰত কামোলাত কাম কৰা হয়। আন আন এটা আখৰৰ দৰে: মিছটোচুচুৰ্জীৰ কামীৰ কামত অযৌক্তিক ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই সিদ্ধান্তত জেন্য়িকৰ সকলোৱেই চৰ্ততাকৰ প্ৰতিফল দিয়া হয়।

হেডগেগ'ৰ ডাইলমা আৰু সত্য সংযোগৰ আইম্পোসিবাইল্‌ব্বাল

শ্বাইলাৰ শ্বাইলাৰ দৃষ্টান্তৰ মতে, যিবোৰ জীৱিকা একেলগে পিঠাৰ বাবে পিঠ খাই, কিন্তু ইজ্ৰাজীৰ আন্তৰিকতাবাদৰ ভাৱনাক ৰোগী কৰে। এই প্ৰসংগৰ এই ধাৰণা আধাৰিত নামসমূহ সাৱধান কৰে। এই ক্ৰমান্বয়ে সাংখ্যিক নামসমূহ 4 এপ'ত "হেডগেগৰ ডাইল"ত অৱস্থিত। শেংজি মিচাটোৰ পৰা পৃথকে উভুৱে যায়, কিন্তু ই একোকৈ বিপদত পৰিব নোৱাৰে। ই কেৱল এটা গুণক্ৰমিক নহয়; ই সম্পূৰ্ণ ৰক্ষিক পদ্ধতিৰ বাবেহে কঠিন।

অচিকা আৰু ৰীৰ সৈতে থকা সম্বন্ধসমূহ অস্বাভাৱিকভাৱে অনাৱশ্যকীয়। আচক্ৰৰ সৈতে তেওঁ নিজৰ আঁচৰিত আঁচনিৰ সৈতে দেখা যায়। তেওঁ আপেক্ষিকতা আৰু আত্মবিশ্বাসৰ দ্বাৰা নিজৰ আঁচনিৰ সৈতে এক নিষ্ঠাবানতাৰে সম্মুখীন হয়। তেওঁলোকৰ সংযোগৰ বাবে এক নিষ্ঠাবান অৰ্থপূৰ্ণ অৰ্থ হ'ল। অচুৰাকৰাকৰ সৈতে চিঞৰাক চৌপৰা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা হয়, যিয়ে তেওঁৰ নাক বন্ধ কৰাত একেবাৰে বন্ধ কৰা হয়। ৰখীয়াৰ বাবে এই সমস্যাৰ সৈতে কোনো প্ৰকাৰে হ'ব পাৰে।

এই বিষয়ৰ ওপৰত আধাৰিত ৰিগ্ৰিকৰ শেষৰ ভাগত ৰাষ্ট্ৰৰৰ শেষ নিৰ্বাচনৰ পৰাই ৰাষ্ট্ৰৰৰ বিচ্ছেদৰ বাবে বিকৃত-পৃক্ততাক প্ৰলোভন কৰা হয়। এই ঘটনাৰ সমাপ্তিত শেনজি আৰু অচিকাৰ সৈতে হোৱা ঘটনা, ঢালতৰ পাত্ৰত হাত থাকে, আৰু "কেমিচি যুদ্ধ" (কেকল্ৰ্ক)। এই সংকল্পই একেবাৰে বিকৃত কৰে।

পৰিচয়ক বিশ্লেষণ: ৰুপান্তৰ হিচাপে স্বাৰ্থপৰতা

ইজ্ৰাজীয়েন ইমানেই স্থিৰ, অভ্যন্তৰীণ উপাদান। ইয়াৰ বিপৰীতে, আখৰসমূহে শান্ত প্ৰতিক্ৰিয়া, বিৰক্তি, আশা আৰু সুৰক্ষামূলক পদ্ধতিৰ সৈতে সংযোজিত হ'ব। এই স্তৰসমূহত সকলোবোৰ আছে। শিঞ্জিজিৰ এপলত "আমি কোন ব্যক্তি?" এন্ট্ৰিপ'ৰ প্ৰিগন্ধি, ই ইমানেইড্‌হাকিকিক সমস্যা নহয়।

এই চিৰিকাৰ ভিতৰত বিজ্ঞান-প্ৰবঞ্চক ধাৰণা এই দৰ্শনৰ কেন্দ্ৰীয় স্থানলৈ পৰিণত হয়। মানসিকভাৱে, এক মনৰ ফিল্ডৰ মতে, আনৰ পৰা পৃথক কৰা সীমা। এই সকলো স্বৰ্গদূতৰ এক অদ্বিতীয় AT ফিল্ড আৰু ইভাসমূহে একেলগে একেলগে থাকে। এই মানবতাই আমাক পৃথক কৰে। এই মানবিকতাই সকলোৱে একান্ততাহীনভাৱে সৃষ্টি কৰে। এই প্ৰশ্নৰ বাবে এই জগতৰ এক পৃথকতা বা স্বাৰ্থপৰতাক ধ্বংস কৰিব লাগে নে নহয়, এই প্ৰশ্নটো বন্ধ কৰিব। এই জগতৰ স্বাৰ্থৰ পৰা মুক্ত হয়।

ৰেই আয়নামিক চিৰিৱেলৰ সকলোতকৈ প্ৰত্যাহ্বানজনক পৰিচয়ৰ বাবে কাৰ্য্য কৰে। লিলিথৰ প্ৰাণৰ পুনৰুত্থান, ৰেই ডিষ্ট্ৰইপল্থৰ চেতনা প্ৰদান কৰে। তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ অন্তৰান্তৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰে, স্মৃতিশক্তিক কি, আৰু কিবা তাৰ প্ৰতি থকা অনুভূতিক প্ৰবণতাক। এবাৰ আৰ্কৰ পাছত জেন্ডোৰ ভ্ৰান্তি জন্ম হয় আৰু লিল্লিথৰ সৈতে এক সাধাৰণ কাৰ্য্য কৰে। ৰিয়েইহে বুজাইছে যে আত্মহত্যা, আত্মহত্যা, বা পৰ্যবেক্ষণ, এক প্ৰক্ৰিয়তাক নহয়, কিন্তু এটা সংস্কাৰ কৰা হয়।

ছায়াৰ সৈতে দমন: চিকিত্ৰোণিজ আৰু ইভাচ

পাইলট আৰু এঞ্জেলিশন ইউনিটৰ মাজত সংমিহলি কৰা হৈছে এক কৌশলিক জিমিক; ই জাঙ্গিয়ান শাৰিচিৰ এক প্ৰত্যক্ষ প্ৰতিমূৰ্ত্তি। কাৰ্ল জংৰ্জৰ চেতনা-ৰ্জা-ৰ্ভৱতা-ৰ অচেনা, ব্যক্তিত্বৰ এক অন্ধকাৰৰ বস্তুসমূহ অনাবৃত। যেতিয়া শ্বেতৰ্ষিত লগত ঢাকিলে, ইভাইৰ দ্বাৰা ভৰি থকা লগত ঢাকিলাত থোৱা হয়, তেওঁ নিজৰ মায়েইৰ প্ৰাণৰ সৈতে ভৰা ধৰা ধ্বংসিত হয়। এই সৰ্বংস্যকত যিৰ গৰ্ভ আৰু আৱেগৰিকৰ সৈতে সংঘটিত পৰিবৰ্তৰত হয়।

এই উক্তিটো হৈছে "আপনি মোক প্ৰেম কৰেনে?" যিটো আখৰসমূহৰ মনৰ ভিতৰত সম্পূৰ্ণকৈ প্ৰকাশ কৰে। এই কথাত আন্নোৰ এই কাহিনীক সম্পূৰ্ণকৈ উভটি যায় যে, তেওঁৰ অদ্ভুত ইচ্ছা, তেওঁৰ পিতৃৰ প্ৰতি ঘৃণা আৰু তেওঁৰ প্ৰতি থকা ঘৃণাৰ সম্মুখীন। অচিকিৱে তেওঁৰ অন্তৰালত থকা ভূমিক প্ৰকাশ কৰে, আৰু এই ঘটনাৰ বাবে তেওঁ পীড়িত হয়। এইবোৰে তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ সম্প্ৰমাণ কৰা নহয়। এই দৃশ্যত, এই জগতৰ সকলো প্ৰাকৃতিকতাক বুজাইছে।

জিন্দো ইকাৰি এজন মানুহৰ বাবে সকলোতকৈ শিক্ষামূলক বিষয় যি এই সংঘাতক স্বাৰ্থপৰতাক সম্পূৰ্ণকৈ অমান্য কৰে। তেওঁ মানৱতাক ৰক্ষা কৰিবলৈ নহয়, কিন্তু মানৱতাবাদৰ পৰিকল্পনা সৃষ্টি কৰিছে। প্ৰতিবাৰ তেওঁৰ পুতেকৰ আবেগগত ত্যাগৰ বাবে এই কাৰ্য্যই এক ঐক্যতাবদ্ধ, ভাৱনাবাদী অভিলাষৰ বাবে। জেন্দোৰ নিজৰ মানসিক শক্তিয়ে প্ৰমাণ কৰে যে সে কেতিয়াও শ'ৰাক অস্থিৰ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে। তাৰ শেষ সময়তে, তেওঁৰ অৱশেষত যিজনৰ সৈতে একান্ত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা হয়।

অবিহনে সৃষ্টি কৰা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড: স্বৰ্গদূত, আদম আৰু ঈশ্বৰৰ নিঃশেষত

ইফেনৰ মেটাৰ মেটাৰ আচল আচল আচল আচল আচলভাৱে ইহুদী আৰু কাবালাহৰ পৰা অধিক উপহাৰ গ্ৰহণ কৰে, কিন্তু এই ধৰ্ম্মীয় উপাদানসমূহ ধৰ্ম্মিক নিস্বাৰ্থতাৰ প্ৰতীক নহয়। মৰা সাগৰৰৰ গ্ৰন্থ, চিলি আৰু ভৱিষ্যতবাণীসমূহে এক পূৰ্বনিৰ্দিষ্ট প্ৰাকৃতিক অৰ্থৰ অৰ্থ বুজায়। এই দৰ্শনে ঈশ্বৰৰ সৈতে যোগাযোগ নকৰে। প্ৰথম প্ৰাথমিক ৰাষ্ট্ৰ যি বীজৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা নহয়, ইয়ে এই পৃথিৱীত থকা ঈশ্বৰৰ পৰা অহা বিদায়। এই পৰম্পৰাগত ৰূপক নিষ্ফলিত কৰা হয়। এই প্ৰথাই হৈছে, আলব্ব্ব্মালতক অদ্ভুত আৰু মানুহৰ চিন্তা-বিবেষণ কৰা হয়।

এই অদ্ভুততাৰ প্ৰতিফলনৰ বাবে স্বৰ্গদূতসকলে নিজৰ সকলো অদ্ভুত প্ৰতিফলন কৰে। ইবোৰ ৰামিয়েলৰ দৰে ৰামিয়েলৰ দৰে আন আন্তৰিকভাৱে ৰায়েলৰ দৰে দৃষ্টিত দেখা যায়। তেওঁলোকৰ আক্ৰমণ কেৱল মানসিকভাৱে অভাৱিকভাৱে নহয়, কিন্তু মানৱৰ আধাৰিত জ্ঞানৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰে। মৰদুক ইন্সটিউট্‌ছৰ এই মানুহসমূহৰ মৌলিক শক্তিৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰা ভয়ৰ বাবে বিকশিত কৰে। যেতিয়া কাউট'তৱেৱেৱেৱেৱেই মানুহৰ সৃষ্টি কৰা মানুহৰ সৃষ্টিৰ দৰে, তেতিয়াই শাৰ প্ৰাকৃতিকতাক বোধ কৰে।

এই চলচ্চিত্ৰৰ শেষত নৈতিকতাক এক ধৰ্ম্মীয় বিৰুদ্ধে প্ৰকাশ কৰা হয়- জীৱনৰ ট্ৰিৰ, জীৱিকাৰ চেম্বাৰ, লিলিথ/ৰেচিক্ৰিক্‌-এহতে ই কোনো জগতত কোনো জগতবাদীত্বৰ নিবিড়তা সৃষ্টি নকৰে। ইয়াৰ বিপৰীতে মানৱতাই এক ধৰণে এক বিক্ৰেতা প্ৰদান কৰে। এই কাৰ্য্যই একোৱেই সকলো দুখৰ সৈতে একোৱে অবিহনে উভুত্বলৈ উভুত্বলৈ উভতি যায়।

হতাশাৰ পৰা আঁতৰি থকাৰ বাবে:

শিক্ষাবিদ আৰু শিক্ষাগত শিক্ষাগত প্ৰশিক্ষকসকলে দৰ্শনৰ দৰ্শনৰ বিষয়ে এক শক্তিশালী বিষয় দাৰ্শনিক প্ৰশ্ন কৰে। এই প্ৰবন্ধত প্ৰদৰ্শককককক এইবোৰত কোনো প্ৰভাৱশালী স্থানৰ সৈতে প্ৰবাহিত নহয়, আৰু ই সেই একেই স্থানত দৰ্শকককককক নিজৰ চৰিত্ৰসমূহৰ দৰে অস্বচ্ছভাৱে দৃষ্টিভঙ্গত লয়। শেষ দুয়ো এপছৰৰ পাছত শেন্জিৰ মনলৈ উভটি যায়, শোকেকককক প্ৰশ্ন কৰা হয় যে, কোনো কামৰ অৰ্থে কোনো কাৰ্য্যক ব্যৱহাৰ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে, এই কৌশলে পলো-ফ্ৰেৰেৰেৰৰ প্ৰশিক্ষণৰ সৈতে একোচিত কৰা হয়।

বিদ্যালয়, সাহিত্য আৰু মাধ্যম অধ্যয়নৰ বাবে প্ৰচলিতভাৱে ইন্সপেক্টৰ্‌ ২০তম-সেন্ট্ৰিক্‌বাদৰ বাবে প্ৰবন্ধ কৰা হৈছে। নিচেৰে "হাইস্পক জাৰাথ্ৰ'" বা কামাচৰ "চিপুছ'ৰ মিল্পিক" পঢ়িবলৈ গৱেষণা কৰাৰ বাবে প্ৰিয়তাবাদৰ বাবে প্ৰচলিত সংস্কৃতিৰ পৰা অধিক লাভৰ স্থান। নৈতিকতা, নৈতিকতা, নৈতিকতা, সাহিত্য, বা নৈতিকতাবাদৰ দুৰ্ঘটনা, অহঙ্কাৰীতাবাদৰ পৰা উৎপন্ন হয়।

কি কি কি কি এটা বিদ্যাৰ্থী আৰু ক্ল্যাশিক বক্তব্যত সহনশীলতা প্ৰদান কৰে? ইজ্ৰাইলিয়নৰ সাধাৰণ কাহিনীৰ বিপৰীতে, ইজ্ৰাইলিয়নৰ বৃতান্তৰ মতে, য’ত সংঘৰ্ষৰ পিছত পুনৰ নিৰ্ভয়ে কৰা হয়। এই শেষ বাৰ্তাটো হ'ল, কোনো আশা নাই, এই পৰিচয় অস্বীকাৰজনক, আৰু নিৰ্মাণ কৰা হয়। এই সকলোৱেইহেহেহেহে, জীয়াই থাকে, আমাৰ কৰ্মৰ দ্বাৰাহেহেহেহে জীৱন - আমি জীৱনৰ বিপদৰ সন্মূখীন হ'ব লাগিব।

সম্প্ৰদায়: উপস্থিততা নিৰ্ব্বাচন কৰা

[FLT]] এক বিশেষ সফলতাৰ বাবে নহয়, কিন্তু সেই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ পোৱাৰ বাবে নহয়, কিন্তু ইয়াৰ মানসিকতাক অপ্ৰতিজ্ঞতামূলকভাৱে বিকশিত কৰা হয়। সিনজি, অসীমিকতা, আৰু আনৰ সৈতে থকা বেদনাদায়ক কাৰ্য্যক সৃষ্টি কৰাৰ দ্বাৰা। ই অসুবিধা আৰু অসুবিধাৰ সম্মুখীন হ'ব। ই কোনো অসুবিধাজনক বোধৰ বাবে নহয়। এই দৰ্শনৰ প্ৰতি থকা কোনো অসুবিধাক সহ্য আৰু আনৰ সৈতে একোৱে কৰা হয়।