Table of Contents

এই বিষয়ে পৰৱৰ্তী লেখত আলোচনা কৰা হ’ব ।

স্টুডিও গিল্লি প্ৰবাসীসকলে কম সাজ্যিক জগতত পৰিৱৰ্ত্তনৰ বাবে ভ্ৰান্ত হৈছে। স্টুডিওইউতে দাবী কৰে যে পৰিচয়ক স্থায়ী নহয় কিন্তু এক স্থায়ী কৰ্ম।

আত্মাৰ পৰা আঁতৰি থকা: এই নাম অস্তিত্বহীন সুন্দৰ হিচাপে

যেতিয়া দশ বছৰীয়া চিহিৰো অগ্নোই শ্বাসহাউতে আক্ৰমণ কৰে, তেতিয়া তাৰ পৰিচয়ক দমন কৰা হয়। জাদুক ইবাবাবৰ নাম “চেন,” বুলি কোৱা হয়। এই নামটো হৈছে স্বাৰ্থপৰতাৰ বাবে এক মুহূৰ্ত্ত, পূৰ্বৰ আৰু বৰ্তমানৰ মাজত হোৱা ব্যক্তিক মহৎৰূপে ধ্বংস কৰা হয়। গ'লে পুনৰুত্থানৰ বাবে একোৱেই ব্যৱহাৰীকৰণ কৰা হয়। গৱেষণাবাদে নিশ্চিত কৰে যে, এই ৰূপৰ নামটো স্বাৰ্থপৰতা আৰু দাসত্বৰ ওপৰত আধাৰিত। এই দৰ্শনত কোনো একোৱেই নাই, আমাৰ ব্যক্তিগত ইতিহাসৰ ওপৰত আপত্তিৰ ওপৰত আধাৰিত। "আত, হেইক, আপোনাৰ নাম কেতিয়াও ভুলে, আপোনাৰ নাম হেয়ুনিব পৰা নালা, আৰু আপোনাৰ জীৱনৰত কোনো জীৱিষ্মা পৰিব পৰা যায়।

চিহিৰোৰ যাত্ৰা এটা নিৰ্দিষ্ট মূৰ্ত্তিৰ বিষয়ে নহয়, কিন্তু এটা কাৰ্য্যকৰ্ম্মৰ বিষয়ে। নুৰ-হৰ্দৰ পৰা, নো-হ'ৰ্মৰ তলত থকা নদীক শান্ত কৰা, আৰু তাৰ অন্তঃকৰণৰ আগৰলৈকে আত্মাৰ পৰিচয় সৃষ্টি কৰা হয়। শ্বাসৰ অভাৱৰ পৰা অপ্ৰতিধান হোৱাটো স্বাৰ্থপৰ। ফিল্মখনৰ অস্তিত্বত নৈতিকতাক পুনৰ নামাৱলী আৰু নৈতিক মানাবাদৰ আৱশ্যকতা প্ৰদান কৰা হয়। চিহিৰোয়ে নিজৰ ঘৰত নাথাকিলে, যি কোনোৱে নিজৰ নাম লৈছিল, "আত্মা" নামেৰে কাৰ্য্য কৰে।

মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো: শিশুকালৰ ওলাৰিজোন

] মোৰ চুবুৰীয়া টোটোৰো], পৰিচয় এখনও নৃশংস, অপ্ৰকৃতিকতা। ভনী চৰাই জীৱিত হোৱাৰ সময় গাড়ীলৈ উভটি আহিছে। মিন্টোৰোৰ বাবে, ভূতৰ আত্মাৰ শ্বাস টৰোক্ৰোৰ আবিষ্কাৰ হয় আৰু তাৰ বাবে স্বাৰ্থপৰভাৱে ভূমিৰ সীমান্তত বাস কৰা হয়। শাৰ বেগৰত ভৰৰাই ভুগী থকাৰ বাবে, ভৌতিকৰৰ প্ৰতি থকা বিশ্বাসৰ ওপৰত প্ৰভাৱ দিয়ে। নিজৰ প্ৰতিৰ বাবে নিজৰ প্ৰতি থকা বিশ্বাসৰ বাবে একমাত্ৰে নিজৰ প্ৰতিৰ প্ৰতি থকা চিন্তা আৰু নিজৰ প্ৰতিৰ প্ৰতি থকা বন্ধুত্বৰ প্ৰতি চিন্তা কৰে।

ফ্লুক্সত থকা দেহ: পৰিবৰ্ত্তন আৰু এটা স্থায়ী স্বাৰ্থপৰ ভ্ৰান্তি

বহুত জিব্লিই পশ্চিমা অহঙ্কাৰক পশ্চিমা অহঙ্কাৰক ধ্বংস কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰে। আখৰসমূহে অশুদ্ধভাৱে পশু, বা প্ৰকৃতিৰ সৈতে একত্ম্যতা প্ৰকাশ কৰে। এই তৰাৱেই পূৰ্বৰ দৰ্শনৰ সৈতে এক অপৰিমিত ধাৰক, এটা স্থিৰ পদাৰ্থ নহয়, কিন্তু ইষ্টেষ্টেৰীয় দৰ্শনৰ সৈতে মিলিত হয়।

হৱালৰ গতিশীল কেচল: ডিলিভিছনৰ জ্ঞান

চ'ফি হাটাৰ, এক সৰু স্ত্ৰীৰ দেহৰ ভিতৰত বাস কৰিবলৈ অভিশাপ দিয়া হয়। প্ৰথমতে, তেওঁ এক অপ্ৰত্নীয় স্বাধীনতা বিচাৰিছিল। প্ৰথমতে, শোক কৰি, শোক কৰি, শোভিতৰ সৌন্দৰ্য্যৰ পৰা মুক্ত হৈ ৱায়েলৰ প্ৰশাসন আৰু ৰাজাৱলীৰ বিৰোদ্ধে অশান্তিৰ আয়োজন কৰে। তেওঁৰ বিংহাৰৰ বাহিৰে অন্ধকাৰে অন্ধকাৰবোৰক অনিচ্ছুক। এই দৰ্শনৰ পৰাই নিজৰ পৰিচয়ৰ প্ৰতি সঠিকৰূপে উৎপন্ন হয়। ছোফিৰে নিজৰ ভাৱৰ দৰে কেতিয়াও নহয়।

ৱাইল শাৰৰ দৰেই, যি শাৰৰ চুলবোৰ অগ্নিময় ৰূপৰ সৈতে সাজৰ ঢেউ আৰু তাৰ হৃদয়ক আঁচনি দিয়ে। তেওঁৰ ভৱিষ্যৎকাৰৰ ৰূপ, ৰাষ্ট্ৰৰ ৰূপ, ৰূপৰ আয়না, ৰূপক ৰূপক ৰূপক মিছা। ছোফিৰ মতে আমি চিৰকালৰ বাবে প্ৰাকৃতিকতা আৰু সাহসৰ সৈতে ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে পুনৰায় উভুমিতা, ৰাষ্ট্ৰ আৰু সাহসৰ সৈতে ৰাষ্ট্ৰৰত পৰিণত হয়। বৌদ্ধ জ্ঞানৰ জ্ঞানে অসুবিধা হোৱাটো একো নহয়। এই দুয়োৱেই নিজৰ শক্তিক গ্ৰহণ কৰিব লাগে, কিন্তু কেনেকৈ তেওঁৰ হৃদয়ক ভালদৰে ৰূপ কৰিব পাৰে।

ৰাজকুমাৰ মোনোকেক: ক্ৰম আৰু ৱলীষৰ মাজত টৰ্ন স্বাৰ্থপৰতা

ৰপ্ৰিন্স মনোনোকে এক দ্ৰুত সংঘর্ষ। অশতাকাৰ, পিচ্চিণৰ চিহ্নৰ সৈতে অভিশাপ দিয়া, আৰু মানুহৰ কোনো মানৱ বা প্ৰাণ নাই। তেওঁৰ পৰিৱেশৰ মাজতে ব্যৱহাৰ ভাৱনা আৰু বনৰ দেৱতাবোৰ "অন্বিত" দেখা যায়। মানুহে নিজৰ প্ৰতি থকা ঘৃণাক অমান্য কৰে। আনকি মানুহে নিজৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমক অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে। আনকি তেওঁ নিজৰ প্ৰতি থকা মানুহৰ প্ৰতি অসন্তুষ্ট নহয়।

ইবোশি নৈতিক ক্ষেত্ৰক অধিক সংকল্পিত কৰে: নৈতিকতা আৰু প্ৰাথমিক প্ৰাকৃতিকতাক দুগুণিত কৰি। এশতকা ইম্বাডিয়াই সৃষ্টি আৰু ধ্বংসৰ বাবে মানুহৰ দুগুণ ক্ষমতাক স্বীকাৰ কৰে। এই চলচ্চিত্ৰখনত আমি স্বাৰ্থপৰতাক অমান্য কৰিছোঁ নে নহয়। এই সকলো ক্ষেত্ৰত, জিব্লিৱে নৈতিকতাক স্থিৰতা প্ৰদান কৰে। ই নৈতিকতাবাদৰ পৰা পৃথক নহয়, আৰু সম্পৰ্ক, নৈতিকতা আৰু সম্পৰ্কৰ পৰা। অশুদ্ধ নহয়: শ্বেত গূৰৱেৱেৱেই ভূতক সৃষ্টি কৰে আৰু জীৱন প্ৰদান কৰে।[F1]

স্মৃতি আৰু ইতিহাসৰ স্পৰ্শ

এই স্বাৰ্থপৰতাই স্মৃতিশক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। জিব্লি চলচ্চিত্ৰবোৰে হৰ্ষিত হ’ব লগা হ'ব যুদ্ধ, সময় বা ব্যক্তিগত দুৰ্ঘটনাৰ প্ৰভাৱৰ সম্মুখীন হয়। আৰু প্ৰশ্ন কৰিব যে কোনখন বিশ্বে মানুহক জীৱিত কৰিলে। স্মৃতি কেৱল অতীতৰ এটা নহয়, কিন্তু এটা সক্ৰিয় শক্তি যি আমি যিজন হওঁ, সেই সকলোকে হাৰিব পৰা যায়; মনত ৰখাটো কঠিন, আনকি বেদনাদায়কভাৱে এনে এটা ধৰণে লাভ কৰিব লাগে।

অগ্নিময় পশুবোৰৰ শ্ৰদ্ধা: ধীৰ আত্মপ্ৰবঞ্চনা

ইসাও টাকাতা'ৰ অগ্নিময়ীজ ৰূপক অগ্নিময়ীতাৰ এক অপ্ৰচলিত কৃতিত্ব। পিচেচেচেতা আৰু তেওঁৰ ছোট ভনী চেটুক' কবেৰ অগ্নিষ্ঠা বিকশিত হৈ পৰে।[1] তেওঁলোকে নিজৰ পৰস্পৰৰৰৰ পৰা আতঙ্কিত, মানসিকতা আৰু মানসিকভাৱে ভ্ৰান্তিক্ৰান্ত হোৱাত পৰে। সিতাই নিজৰ আত্মিক প্ৰতিমূৰ্ত্তিৰত অহঙ্কাৰী, ক্ষয়তা আৰু ক্ষয়তাপূৰ্ণতাকতাক। তেওঁ নিজৰ পৰিচয়ক মুক্ত কৰিব নোৱাৰে। তেওঁ নিজৰ আত্মীয় পৰিচয়ক প্ৰতিফলিত কৰিব নোৱাৰে। তেওঁ নিজৰ খেত অসাধাৰিত হ'ব নোৱাৰে।

কুকুৰৰ মৃত্যুই এক অৰ্থপূৰ্ণ বিশ্বক বিকশিত কৰে। এই চলচ্চিত্ৰখনত একোৱেই একোৱেই অন্ধকাৰৰ সৃষ্টি কৰে। এই চলচ্চিত্ৰটো যুদ্ধৰ দ্বাৰা ভ্ৰষ্ট হোৱা সমাজলৈ অদৃশ্য হৈ পৰিছে। এই দৰ্শনৰ পৰিচয়ক কোনোৱে গ্ৰহণ নকৰে। অগ্নিময় দীপ্তি-আয়জ্ঞানসমূহ জীৱনৰ দুৰ্ব্বলতা আৰু স্বাৰ্থপৰ স্বভাৱৰ বাবে এক উপহাৰ কৰে। এই কাৰ্য্যই এক কঠিন প্ৰশ্ন কৰিব পাৰে: যদি আমি যিটো ভুলে, যিটো ভুলে, সেইবোৰটো ভুলে যায়। এই চলচ্চিত্ৰখনত কোনো সহজ উত্তৰ দিয়া নাযায়।

যেতিয়া মাৰী সেই ঠাইত আছিল: এক গভীৰ আত্মা

[FLT] যেতিয়া মৰী ই থ্ৰিৱে শুটিৰ দৰে ঢালত পৰিণত হ'ল, যিটো নিজৰ প্ৰাণ সলনি কৰিব পৰা হ'ল। আন্না, এক দ্ৰাক্ষাৰসী গৰাকীৰ বাবে পৰত পৰে, ই আবেগ্নি আৰু আনক ক'ব লগা। অহ্‌ মাৰী, যি এজন মাৰী, ই এক গভীৰ বন্ধুত্ব প্ৰকাশ কৰে।[FLT] এই দৰ্শনে প্ৰকাশ কৰিছে যে মাৰীৰ মন্ত্ৰিক তে ৱেই এই বৃত্তান্তক ঐক্যতাবাদৰ বাবে সৃষ্টি কৰিব পাৰে; এই চলচ্চিত্ৰৰ জীৱনত কিদৰে ক্ষয়তাক সৃষ্টি কৰিব পাৰে।

অনাৰ অঙ্গুত্বৰ ভাৱক এক বিকশিত বংশগত পৰা উৎপন্ন কৰা হয়; তেওঁ নিজৰ কাহিনীৰ বিষয়ে জানি নাছিল। ই কেতিয়াও দেখা নিদিলে আৰু শেষত তেওঁ ভঙ্গিত হৈ পৰিছিল। ছবিখনে নিজৰ বিষয়ে একোকে খেতেছিল। এই দৰ্শনৰ দৰ্শনৰ প্ৰতি আধাৰিত ধাৰণা প্ৰকাশ কৰিছিল: আমি নিজেই জানিব পাৰোঁ, আৰু সেই কাহিনীবোৰ ব্যক্তিগতভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰোঁ। অনাকে নিজৰ জীৱনতকৈও অধিক বেছি। এনাৰ পৰিচয়ৰ নিজৰ জীৱনত এক বিশেষকৈ বেলেগকৈ বেলেগ পৰিব পাৰে। ইয়াত কেৱল ব্যক্তিগত স্মৃতিশক্তিৰ সৈতে এক প্ৰবন্ধ নহয়, কিন্তু এটা বিশেষকৈ এক প্ৰকাৰৰ পৰাও অধিক প্ৰভাৱিত হয়।

অস্তিত্বৰ শিল্প: স্বপ্ন, প্ৰাকৃতিকতা আৰু সৃজনশীলতা

বহুতো গ্বলি সৃষ্টিৰ দ্বাৰা মৃত্যুৰ সৈতে জড়িত। শিল্পী, সৃষ্টিকৰ্তা, সৃষ্টিকৰ্ত্তা আৰু স্বপ্নৰ সীমাক ধাৰা দিয়ে।

বায়ুৰ দীপ্তিঃ ক্ষুদ্ৰতা আৰু জিনিয়াচৰ অভিশাপ

হেয়াও মিয়াজাকিৰ বিমান বিষ্ফোৰী জ্ৰো হোৰোহ্ৰোক্কোচিৰ স্বপ্ন দেখা যায়, যি হুৰোহ্ৰোৱেই ৰোগীজৰ দৰে মাৰাত্মক গৈদ্ৰুত বাহিনী সৃষ্টি কৰে। তেওঁ নাহকোৰ সৈতে প্ৰেমত পৰিণত হয়, যি তেখেতৰত ধীৰ গতিতে ধীৰ হৈ পৰিছে। এই চলচ্চিত্ৰ জীৱনৰ বাবে এক উৎসৱীয় জীৱনক গ্ৰহণ কৰা হয় নে নহয়। জিৰোৰ দৃষ্টিত এই সকলোবোৰ অস্থিৰতাই অনিচ্ছুক।

এই বাক্যশাৰীৰ পৰা পল ভেল্ৰেই এটা অসুবিধাৰ সমাধান লৈছিল: সময় আৰু দুৰ্ঘটনা একেবাৰে অসন্তুষ্ট। কিন্তু যিৰো প্ৰত্যাহ্বানকক গ্ৰহণ কৰাৰ সময়ত একমাত্ৰ সঠিক প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু নাহিকোৰ প্ৰতি থকা তেওঁৰ প্ৰেমক এক ক্ষণিক আৰু শান্ত্বনাদায়ক প্ৰলোভন। চলচ্চিত্ৰৰ জীৱনৰ প্ৰতি মুল্য, আৰু তাৰ দুৰ্ঘটনাক অবিহনে ধ্বংস কৰা হয়। এই চলচ্চিত্ৰটো আমি নিজৰ নিৰ্ভুত, বেদনাদায়ক, বেদনাদায়ক, বিকশিত। এই চলচ্চিত্ৰৰ সৃষ্টিৰ দ্বাৰাই আমি তেওঁৰ নিৰ্ম্মাণৰ পৰা পৃথক নক নহয়। এই সৌন্দৰ পৰা আমি জগতৰ পৰা আঁতৰি যাব।

পোৰকো ৰোচো: শিল্পীক এক্সিল

[FLT] প্ৰথম বিশ্বযুদ্ধৰ পাছত আক্ৰমণকাৰীৱে এক শাপেৰে জীৱন যাপন কৰিছিল। পৰকো-পৰ্কো-হ' মাৰ্গদৰ্শক প'পতক পূৰ্বৰ পৰা পাহৰিব পৰা পাহৰি গৈছিল। তেওঁৰ পৰিচয় হৈছে এক শাও, ইটালীৰ বাহিৰে শাপ আৰু ঢাক্কা। তেওঁৰ পৰিৱেলাৰ বাহিৰে ঢাকীলা। তেওঁৰ প্ৰাকৃতিক সাগৰৰৰ ঢাকনি আৰু তেওঁৰ বিকশ্ৰমক ৰূপৰ বাবে। তেওঁ নিজৰ স্বাৰ্থৰ প্ৰতিক বিকশ্ৰম কৰে। তেওঁ কেৱল এজন জীৱিকতাক বিকশিত কৰি, আৰু আন্তৰিকতাক পুনৰ বিকশিত কৰিব পাৰে।

বিজ্ঞানৰ পৰিচয়:

গিব্লিৰ বিশ্বভিউৰ এটা কোঠাটো হৈছে মানৱ পৰিচয়ক জগতৰ পৰা পৃথক কৰিব পৰা নহয়। স্টুডিওৰ পৰিৱেশৰ অৰ্থ হৈছে অহঙ্কাৰীতা। স্টুডিওৰ পৰিৱেশৰ দৃষ্টান্তে এক দৰ্শন প্ৰদান কৰিছে য'ত স্বাৰ্থপৰতা, সাগৰ আৰু সকলো প্ৰাণৰ অভাৱ। ই কেৱল পৰিৱেশৰ প্ৰতিফল নহয়, কিন্তু এটা আত্মিকতাৰ প্ৰতিবাদ: আমি এক বৃহৎ, সম্পূৰ্ণ শ্বাস আৰু আমাৰ ভাল-সম্পাদৰ অংশ।

বাতাসৰ উপত্যকা নউচিয়াচ: প্ৰকৃত ব্যক্তিত্বৰ পথৰ দৰে

এক প'প-অপালেষ্টিক বিশ্বত, ৰাজকুমাৰী নাউচাকেচাই পৃথিৱীখন শুদ্ধ কৰে আৰু অহমুৰ প্ৰবাহক। তেওঁৰ পৰিচয় প্ৰশাসনৰ ওপৰত নহয় কিন্তু আধাৰিত সহানুভূতিশীলতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। তেওঁ নিজৰ জীৱনক প্ৰবণতালৈ পৰিচালিত কৰে। নাচ্যিকাৰ আত্মত্যকলাভৰ বাবেহে। তেওঁ নিজৰ শৰীৰ আৰু নিজৰ শৰীৰৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ মাজত কোনো প্ৰকাৰে অপ্ৰিয়তাবাদ নকৰে। "আত্মাই, মই কোৱাৰ পৰা বিৰক্ত নহয়, "কল্কক অশ্ৰম কৰে", যিয়ে নিজৰ বিশ্বাসক অমান্য কৰে।

এই দৰ্শনে ডিপ ইকোলজি আন্দোলন আৰু বৌদ্ধ বিশ্বাসৰ সৈতে পুনৰ সঙ্গতি কৰে।[1][FT:0] ৰাইজিং মাগেজ[FT]। জিবলিহে পৰামৰ্শ দিয়ে যে বৰ্তমান পৰিচয়ক বিভ্ৰান্তিৰ পৰা উৎপন্ন হয়। যেতিয়া নাউচিকাচ্ছ নিজৰ হাত উভতি যোৱাৰ বাবে এক প্ৰকৃত ব্যক্তিত্বৰ ধাৰণা প্ৰকাশ কৰে, তেতিয়া ই এক প্ৰকৃত ব্যক্তিত্বৰ পৰিচয় প্ৰদান কৰে। ই সকলোতকৈ ডাঙৰ আৰু আত্মত্যক অহঙ্কাৰীকৰণৰ পৰা নহয়।

পম পোকো: জনতাৰ একগোটীয় পৰিচয়

'FLT'' প'ম পকো(FLT:1] এক ভিন্ন প্ৰাকৃতিক দৃষ্টিভঙ্গী প্ৰদান কৰে: এক সমাজৰ পৰিচয়, য'ত এক বিপদজনক অৱস্থাৰ সম্মুখীন হয়। থাচুকি (আৰ্কান কুকুলী), তামা হিলৰ ধ্বংসৰ বাবে। তাৰ পৰিকল্পনা কেৱল উপজাতিৰ বাবে নহয়, কিন্তু এক পথৰ বাবে নহয়। থেইকিকৰ সাংস্কৃতিক পৰিচয়, অভিপ্ৰায়, আৰু পুৰুষৰ সৈতে যুদ্ধ কৰা হয়। তেওঁলোকে নিজৰ ঘৰত কি ব্যৱহাৰ কৰে, তাৰ প্ৰতিবাদ কৰে। কিছুমান লোকে নিজৰ পৰিচয়ৰ প্ৰতিবাদৰ প্ৰতি কাঠি ধৰা।

শান্তি আৰু খোলা:

সকলো গ্বলি প্ৰোজনী সমাজৰ দ্বাৰা নহয়। কিছুমানে একান্তত উপস্থিত হয়, যেখানে স্বাৰ্থপৰ ভূমিকাসমূহ অপৰিচিত হয়। এই নিঃসংশয় ক্ৰমবোৰ খালি ৰেল্‌ স্টেঞ্চল, বিশাল ক্ষেত্ৰ, বা আকাশৰ দৰে।

কিকিৰ ডেভেলপাৰ সেৱা:

দৰ বছৰীয়া কিকি এক প্ৰথাৰ বাবে ঘৰলৈ আহিছে। এক নতুন চহৰত একমাত্ৰ তাই মাৰিবলৈ প্ৰেতাত্মাতা হেৰুৱায়। একো নাথাকিলে, কিকিকিছৰ দুৰ্ঘটনাই তাইক অধিক শক্তি প্ৰদান কৰে, আৰু চুৰত পৰিশ্ৰম কৰে। কিকিছ যে এই পৰিচয়ক কোনোৱে এক অস্থিৰ স্থানৰ পৰা পুনৰ নিৰ্ম্মাণ কৰিব পাৰে। কিকিয়ে জানিব যে, তেওঁ নিজৰ উপহাৰৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ নকৰে। তাৰ অভাৱৰ বাবেই নিজৰ লাভৰ যোগ্যতাক বুজিব নোৱাৰিলে। তাৰ পিছত তেওঁ নিজৰ জীৱনত কোনো প্ৰত্যাহ্বান নহয়। তাৰ বাবেও একোৱেই একোৱেই উৰ্ব্বৈশিত নহয়।

সংকল্প

স্টুডিও গিল্লিৰ চলচ্চিত্ৰবোৰে কোনো অস্তিত্ব আৰু পৰিচয়ৰ বিষয়ে এক অসাধাৰণকৈ ধ্যান কৰে। চিহিৰোৰ নাম নৌকাচিকাৰ পৰা নৈৰাজৰ ৰাষ্ট্ৰৰ পৰা অহা ৰাষ্ট্ৰৰ পৰা, চ'ফিটাৰ বৃদ্ধ সাহসৰ পৰা, স্টুডিওয়ে নিজৰক এটা বিশেষ নৈব্যৱধান, স্মৃতিৰ পৰিৱৰ্ত্তন, সৃষ্টি আৰু সংযোগৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰে। এই কাহিনীয়ে আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে, এই সকলোৰ বাবে এক সঠিক সুযোগ হ'ব। এই দৰ্শনে আমাৰ জীৱনৰ বাবে এক নিপুণতাবদ্ধতা সৃষ্টি কৰে। এই কথাবোৰে আমাৰ জীৱনৰ বাবে একো উপযুক্ত উত্তৰ দিয়া নহয়, কিন্তু আমি যিবোৰে এইবোৰৰ প্ৰতি থকা প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিবলৈ সহায় কৰে।