الغابة كنظام إكولوجي حي للتجديد

هاياو ميازاكي جارتي (توتورو) إن هذا الفيلم الذي يُفتح على نحو متعمد، لا يُفتح إلا في ضوء، بل يُظهر في صورة مشرقة، من وجهة نظر الجانب الريفي الياباني، أن العالم الطبيعي يُعتبر ذا طابع مركزي في حقه، وأن القصة تُظهر أن الشعارات التي تُعدّ من قبيلة " ساتسوكي " و " مي كوساكابي " ، إنما هي بمثابة نتاج ريائي.

فالغابات تعمل كحيز حرفي حيث يتجمع عادة وإستثنائية، بخلاف البيئات الحضرية العقيمة التي كثيرا ما تصورها في صورة عصرية، الريف في الريف Totoro المشاهد الأولى تظهر الأخوات يستكشفون البيت القديم المُبدع ويكتشفون المُتَنَقَدّس السود الغامض الذي يهرب مثل الغبار الحيّ يُمْلَعُ إلى فتحة في السقف، يتوقّفُون إلى انفتاح السماء، هذه الطقوس هي مُلَمّة مباشرة إلى الكائنات الشعبية اليابانية، التي تُصبحُ فيها هذه الأرواحِ في البيوت المهجورة، لكن

شجرة كامبور كمحور مونيدي

ربما أكثر الرموز الطبيعية قوة في الفيلم هي شجرة المخيم الهائلة التي تقف في وسط الغابة، و صندوقها الضخم الذي يُغطى بحبال شيمينوا المقدسة، يحدده كمكان سكني من الشيوع - وهو مفهوم متأصل في معتقد شينتو حيث تستخدم فيه الأشجار أو الصخور أو الشلالات الخاصة Yorishiroإن ما يكتشف الشجرة وينزلق من خلال نفق من الشجيرات لإيجاد توتورو نائم يغش في قاعدته، يُصاغ اللقاء كحجية في بستان مقدس، ويعزز مقياس شجرة المخيم وجذوره المتقاطعة التي تبدو وكأنها تُنفخ في ظل الطاقة الجوفية، وطريقة ربط مصباح الشمس بزلاجة قمرية

إن اختيار " ميازاكي " مباشرة لشجرة المخيم يخيم في مهب إيكولوجي وثقافي، وتُعرف أشجار كامبور عن طولها ومرونتها؛ وتُعتبر صوراً سحرية كثيرة في اليابان قديمة، وتُعتبر آثاراً طبيعية، وتُجمع بين الفنادق حول هذه الشجرة، وتُجمع بين القصيدة في واقع يمكن للمشاهدين أن يُعترف به، ويرفع إلى مركزي.

الروح ومشاهدة العالم الشينتو - الأنيمي

والمخلوقات التي تسكن هذا العالم - توتورو، والنسخ المتوسطة والصغيرة التي ترافقه، وكاتبوس، والمصاعد الصوفية - لا مجرد رحلات جوية من صور فلسفة خيالية بل متعمدة، كثيرا ما أشارت إليها ميازاكي بوصفها محورية لعمله. Nausicaa.netوأوضح المدير أن توتورو " مخلوق يعيش في الغابة، وهو روح حرجية، ولكنه ليس إله، وهو شيء ظهر في عقول الأطفال منذ زمن طويل " . وهذا التفسير يضع توتورو ضمن تقليد من المعتقدات الشعبية اليابانية حيث تبنى الأرواح على نحو حقيقي ونفسي، وينشأ عندما يوجه الناس - وخاصة الأطفال - انتباههم والتردد نحو الطبيعة.

إن توتورو نفسه تصميماً متقناً: فالإتصال بالبراج والشخصية الرومانية ببطن يصلح كبش أرضي متساهل، وسماح وجه يسجل الحكمة الهادئة، وزجاجة تستلزم الريح والأمطار، ولا يتكلم بلغة الإنسان، ومع ذلك فإن التعبير العاطفي يجعل من المستحيل تصوره، وعندما يلتقي به مي، فإنه يصف ببساطة، ويستمع إلى ماكينة.

تحليل أكاديمي للفيلم، مثل الفيلم الموجود في معهد الأفلام البريطاني غطس عميق في مواضيعهويبرز كيف أنيمية ميازاكي تحد من رؤية العالم التي تسودها الأنثروبوستين في القصص الغربية. Totoroفالغابة لا توجد لخدمة المناصرين البشريين؛ بل إن الفتيات ضيوف في عالم يعمل بشروط خاصة به، وهذا التكريم للإنسانية هو بناء فلسفي له آثار في العالم الحقيقي، مما يشير إلى أن إعادة ظهور عالم آخر، إيكولوجياً أو عاطفياً أو روحياً، هي أمور تعترف باعتمادنا على العالم الأشد إنسانية ومسؤوليتنا تجاهه.

الحلقتان الأسريتان والانتقال

وإذا كانت الغابة توفر الإطار والرموز اللازمة للتجديد، فإن أسرة كوساكابي توفر الظل العاطفي الذي يختبر فيه هذا التجديد ويتأكد في نهاية المطاف، فعلاقة ساتسوكي ومي تقع في قلب الفيلم، ويشهد على ذلك عطاء يصوره ميازاكي بصدق لا يضاهي، ولا يمكن أن تُعتبر الشقيقتان متجانستين تماماً، بل أنهما يعانيان في كل مستشفى آخر.

فالأسرة، كما هو مقدم هنا، هي ملاذ ومصدر للضعف الشديد، فوالد الفتاة، الأستاذ الجامعي الذي يعمل من البيت، يمثل حضوراً لطيفاً ولكنه مُشتت، ويقود الأسرة في طقوس امتنانه إلى الأشجار، ولا يستبعد أبداً إصرارها على رؤية مخلوق ضخم في الغابة، غير أن تعامله مع أمه في حالة إرهاب مدفونة في كثير من الأحيان.

The Sisters’ Journey as a Parallel to Seasonal Cycles

إن هيكل الفيلم يعكس الإيقاعات التي تكتنف العالم الطبيعي، حيث أن القصة تدور على مدى صيف إلى خريف، وهي فترة انتقالية تتردد على مرور الأسرة من حالة طبيعية معلقة إلى حالة أزمة وحل، وتترك فيها المحاولات الصيفية موسم الاكتشاف: يجد ميتورو؛ ويلتقي ساتسوكي في انتظار توقف الحمل في ليلة الأمطار؛

وكثيراً ما تفسر الاضطرابات النفسية التي شهدها الفيلم توتورو على أنها توقعات بالحاجة إلى رعاية شخصية أبوية أثناء فترة لا تتوفر فيها لدى البالغين من العالم الحقيقي، وإذا ما قبل أو لم يقبل أحد هذا التفسير، فلا يوجد ما يمنع من أن تظهر الروح بالضبط عندما تكون احتياطيات الأخوات العاطفية أدنى، وفي مشهد التوقيف الشجيري، فإن ساتسوكي يتصدى لنموذج مظلة.

معدلات النمو والتحوّل

ولا يوجد في أي مكان موضوع إعادة ظهور فلسفة أكثر بصيرة من التسلسل الليلي الذي كانت فيه الشقيقات وزراعة توتورو تصلي إلى أن تنمو، وتبدأ الطقوس في ظل قمر كامل مع حرق توتو في الصلاة، وهو ما يشكل جنباً إلى جنب مع الأطفال، وينقسم إلى شكل مضلل يوحده النية البحتية.

إن الصباح يجلب العودة إلى المألوف، وقد تختفي الشجرة العملاقة، ولكن في الحديقة، تزحف الآن من خلال التربة، مما يقدم دليلاً ملموساً على أن المعجزة ليست مجرد حلم، وهذا التوازن الدقيق بين الظواهر الاستثنائية والكوندان هو جانب أساسي من رواية ميازاكي، ولا يصر المدير أبداً على أن السحر حقيقي، ولكنه يُعتبر أن هذه المعجزة حقيقية من الناحية غير المتنازعة في تجربة القارة.

المطر، جوي، وكاتبوس

إن مشهد الأمطار الاثني عشر في محطة الحافلات، الذي سبق ذكره، يستحق دراسة أقرب لجودة الكائنات التي تطغى عليها الطقوس اليابانية، وغالبا ما يحمل شهاد من التطهير والتشويش العاطفي، حيث أن ساتسوكي ومي ينتظران حافلة والدهما المتخلفة، فإن الأمطار تخلق كبسولة تعزلهم عن بقية العالم، وتغلقهم في شكل من الماء والضوء.

فداخل كاتبوس، بمقاعده الدافئه المغطى بالفرن، يوفر ملاذاً متنقلاً حيث تذوب الحدود بين الداخل والخارج، والآمن والجامح، وتُعفي، أثناء سلسلة الإنقاذ المضللة، عندما تدعو ساتسوكي إلى الكاثبوس للمساعدة في العثور على مي، وسرعة المخلوق وقدرته الخارقة على متابعة مسارات الطاقة التي تُخيّل على نحو أساسي من الحب.

الترابط بين الطبيعة والأسرة

إن العمل النهائي الذي قام به الفيلم يرتكز على خيوط الرمزية الطبيعية والتفاني الأسري في بيان فلسفي متماسك، وقد أدى قرار " ميتسو " بأن ينتقل إلى المستشفى وحده، ويحمل أذن الذرة التي تعتقد أنها ستشفي أمها، إلى حدوث فعل يائس من الحب يولد من سوء فهم الطفل للمرض.

وهذا التسلسل يعيد صياغة مفهوم العودة من التحول الفردي إلى الشفاء المتصل بالعلاقة، ولا يعاد ولا يولد ساتسوكي ومي بمعنى أن يصبحا شعبين جديدين؛ بل إن علاقتهما تبعث من خضم الأيام السابقة، كما أن عودة أمهما في نهاية المطاف إلى الوطن - وهي في نهاية الأمر عملية تبشر بإعادة وحدة الأسرة إلى الظهور.

النهاية كعد بالاستمرارية

الصور الختامية جارتي (توتورو) إن الأخوات يعزفن مع أطفال آخرين في القرية، ومنزل أمهن وصحتهن، في حين أن توتورو والروح الصغيرة تجلسان في شجرة الحرم الجامعي، وتشاهدان غير مرئيين، فالطلقات الأخيرة على قشرة الشجرة قبل أن تختفي إلى السود، وتعزز فكرة أن القصة لا تنتهي أبداً، بل ستستمر بالتوازي، مختبئة من أعين الكبار، ولكن دائماً ما تكون موجودة،

الركيزة الفلسفية ورؤية ميازاكي

التفاهم جارتي (توتورو) وكبناء فلسفي يتطلب وضعه ضمن مجموعة عمل ميازاكي الأوسع والسياق الثقافي الذي شكلت مشهده العالمي، وقد أعرب المدير مرارا عن قلقه إزاء التحديث السريع لليابان وما يترتب على ذلك من تآكل للعلاقات التقليدية مع الطبيعة. نقطة البداية: ١٩٧٩-١٩٩٦لقد كتبت ميازاكي أن " الغابة هي مصدر الحياة، وأيضا مدخل عالم الموتى، أردت أن أعيد الإحساس بالرحمة والتردد نحو الغابة التي فقدناها " . وتدل هذه البصيرة البدائية على أن الفيلم يستثمر بشدة في الواقع البصري والعاطفي لروح الغابات: فهي ليست ديكورات ثابتة بل تذكرة عاجلة تستحق أن ينظر فيها العالم الطبيعي.

إن الموقف الفلسفي للفيلم يمكن أن يقرأ من خلال عدسة الايكولوجيا العميقة التي تعتبر أن جميع الكائنات الحية لها قيمة أساسية بغض النظر عن فائدتها للبشر، وتوتورو، وكتبوس، وحتى العناق الصاخب الموجودة لنفسها، وتعطي الهدايا وتساعد الفتيات على عدم الخروج من الالتزام بل على أساس نوع من الشبهات المرئية.

بالنسبة للمهتمين بالاستكشافات الأكاديمية الأعمق، معهد الأفلام البريطاني سمة في الفيلم يقدم تحليلا لتاريخ الإنتاج والتأثير الثقافي، في حين يقدم الموظف الاستوديو غيبلي تحليلا لتاريخ الإنتاج والتأثير الثقافي. Page جارتي (توتورو) )٩( انظر: " Studio Ghibli: An Industrial and Artistic Analysis " )متاحة بشأن " Studio Ghibli: An Industrial and Artistic Analysis " (. JSTOR)( وضع الفيلم في إطار بعثة الاستوديو الأوسع نطاقا لتقديم " علاج " كنقطة مضادة للتسلية الثقيلة للعنف، وتؤكد هذه الموارد ما يشك فيه المشاهدون المهتمون: Totoro وهو عمل متأنق وسياسي متنكر كقصة بسيطة للأطفال.

رمز أخير للحياة المعاصرة

بعد أكثر من ثلاثة عقود من إطلاق سراحه جارتي (توتورو) وما زال يتردد في الظهور لأنه يتناول إطالة بشرية عالمية للطبيعة، وللعائلة، ولأجزاء من أنفسنا، كثيرا ما نوقفها في عجلة حياة الكبار، ولا تعتبر رموز الفيلم من جديد رسائل مخفية تنتظر أن تُكسر، بل تدعو إلى تجربة العالم بشكل مختلف، كما أن شجرة المخيم، والمطر، والبذور المتنامية، والكاسب الحتمية، والعمل العاطفي الذي يقوم به توتورو.

وفي وقت الأزمة الإيكولوجية العالمية والتشرذم الاجتماعي الواسع النطاق، فإن البناء الفلسفي للفيلم يوفر أكثر من الراحة؛ ويعرض مخططا له، إذ يصور الطبيعة كطائفة من الأرواح الحية التي يمكن للبشر أن يقيموا معها علاقات متبادلة، والأسرة كمصدر للصمود يمكن تحصينه من خلال لقاءات مشتركة مع العجائب، تقدم ميازاكي رؤية للانتعاش تكون في وقت واحد تقليدي وعاجل. Totoro إن هذا الازدهار لا يتطلب العبث بالماضي أو تجاهل الألم، بل يتطلب الجلوس في غابة، ومشاهدة تحركات العصابات، والثقة بأن الشجرة التي تنمو بين عشية وضحاها حقيقية تماماً كما كانت حقيقية بالنسبة للذين ظلوا منذ قرون، وكلتاهما مستعدتان للترحيب بنا إلى الوطن.