وقد عملت هذه السنة منذ فترة طويلة كمختبر لاحترام أظلم زوايا المجتمع البشري، فبيئة ديستوبيان، على وجه الخصوص، تجرد من المواهب المألوفة للحضارة وتجبر الشخصيات والمشاهدين على مواجهة الصراع الأخلاقي الخام، وهذه العوالم الخيالية، التي كثيرا ما تدمرها القاعدة الشاملة، أو التجاوزات التكنولوجية، أو الانهيار البيئي، تؤدي إلى أكثر من مجرد التسلية، وتطرح أسئلة غير مريحة عن الحرية والهوية والعدالة.

"الدموع" في "أنيمي"

وقد كان التحذير من هذا التحذير يجسد في أنيمي بدمج الخيال العلمي المضاربة، والمصنوعات البصرية اللامعة، والقصة الشخصية العميقة، وخلافاً للعديد من الدلائل الغريبة التي تميل إلى الوئام السياسي، فإن الطبقات الافتراضية الموجودة غالباً ما تكون ذات أهمية في مجتمعات المضاربة العاطفية المتقلبة، ونتيجة لذلك، توجد ظروف دنياً لظروف الحياة الخاصة. "ستانفورد" "مُنعطف الفلسفة" "في "ديستوبياسالذي يُجمل كيف تُخيّل المجتمعات اتجاهات العالم الحقيقي عن طريق المبالغة في أسوأ نتائجها المحتملة.

وفي الوقت نفسه، نادرا ما ينجم عن حدث كارثي واحد، بل هو بطء الرعب الذي يطغى عليه الاضطهاد: نظام أمني مدروس جيداً يتحول إلى سجن، أو انفراج تكنولوجي يضعف الصلة البشرية، أو نظام اجتماعي يضحي بالقلة بالنسبة للكثيرين، وترفض هذه الظروف إصدار أحكام بسيطة سوداء وغريبة، بدلاً من أن تؤدي إلى تضارب أخلاقي بين السلع المتنافسة.

المواضيع الأساسية التي تبعث على التفكير الأخلاقي

على الرغم من أن كل يوم يبني قواعده وهياكله الخاصة بالطاقة، عدة مواضيع متكررة تحدي باستمرار البوصلة الأخلاقية للمشاهدين:

  • الصلاحية والرقابة النظامية - المجتمعات التي يسحق فيها الاستقلال الشخصي للاستقرار المتصور، والخط الفاصل بين الحماية والاختلالات.
  • البقاء والحلول الأخلاقية -الحسابات الخام لمن سيعيش، وما الثمن الذي يدفعه المرء للبقاء على قيد الحياة.
  • التكنولوجيا كسيف مزدوج - الابتكارات التي يمكن أن تحرر إمكانات الإنسان أو تصبح أدوات لتطهير الإنسانية.
  • حقوق الإنسان ومكافحة الكرامة - التمييز، الهروب، وكفاح الفئات المهمشة التي تعتبر من البشر تماما.

ولا يقتصر كل موضوع من هذه المواضيع على تزيين القصة، بل يعمل كمحرك أخلاقي، ويدفع الشخصيات إلى الحالات التي لا يكون فيها خيار نظيف، ويمكننا، بتحليلها، أن نكشف عن الغرام المعنوي الذي تُظهره هذه العروض.

السلطان والسيطرة: عندما يكلّف الأمن الحرية

وربما لا يُستكشف أي توتر أخلاقي بشكل أكثر اتساقا في عصر الترابطية من المبادلات بين السلامة والحرية الشخصية، إذ تبرر الحكومات أو الهيئات الحاكمة المراقبة القصوى، والعقاب الوقائي، والسيطرة على الفكر حسب الاقتضاء للحفاظ على النظام، ونتيجة لذلك مجتمع يبادل روحه من أجل سلام مقدس.

النظر نفسيا - باسحيث يقيّم النظام السيبيل الحالة العقلية والدعارة الجنائية لكل مواطن فوراً، فالأفراد الذين لديهم معامل جرائم عالي يُعتقلون أو يُعدمون قبل أن يرتكبوا أي جريمة، النظام يتسم بالكفاءة والنزاهة وعدم التسامح إطلاقاً، ويثير سلسلة من الأسئلة الأخلاقية: هل يمكن أن يُمحى التطرف الرادع من خلاله؟ هل يمكن للمجتمع أن يُزعم أنه يُعاقب على الأشخاص الذين يُعتقدون أنهم يُمارسونَوا أفعالاًاًاً ورمى؟

وبالمثل، (أكام غا كيل) إن هذا الشعار يصور امبراطورية ممزقة تسحق المعارضة من خلال القوة العسكرية الخام والاستغلال البشع، وتستخدم جماعة التمرد المسماة " ليلا ريد " الاغتيال كأداة، وتجبر المشاهدين على تقييم أخلاقيات العنف السياسي، وهل من المعقول أخلاقيا قتل موظف فاسد إذا كان من الممكن أن ينقذ مئات الأبرياء؟ إن النظام لا يُمكنه أن يُضفي عليه الصبغة على هذا الاختيار، فأعضاء في الراكبة الأخلاقية،

وهذه النصوص تحذر من المنطق الخبيث للنزعة الاستبدادية، والوعد بأننا إذا استلمنا خصوصية أكثر قليلا، وتمتعنا بقدر أكبر من الاستقلال الذاتي، فإننا سنكون بأمان، فالتاريخ يعلم أن هذه المساومة نادرا ما تنتهي على نحو جيد، وأن شكلها يجعل هذا التحذير متبصرا، وكثيرا ما يكون ذلك بإظهار الوجه الإنساني للقمع: فقد خان الصديق، وفصل الأسرة، ومسح الفرد.

البقاء والتضحية: مشكلة ترولي

وإذا خضع السلطوية لفحص قيمنا السياسية، فإن سيناريوهات البقاء في عصر الترابيم تختبر الحدود المعنوية، وكثيرا ما توضع العلامات في الحالات التي تنهار فيها القواعد القديمة، ويجب عليها أن تقرر نوع الأشخاص الذين يرغبون في أن يصبحوا مستعدين للاستمرار في التنفس، وهذه القصص هي تجارب الفكر الموسعة على التضحية، مع الإشارة في كثير من الأحيان إلى اللغز الأخلاقي المعروف بمشكلة ترولوي، حيث يجب على المرء أن يختار بين أن ينقذ حياة العديد من الموت.

تظهر نسختان من المشكلة في أشكال عديدة. هجوم على تيتانالسؤال يتطور من التضحيات التكتيكية خلال الهجمات التي تشن على القسوة الكونية للدمار، استخدام القوة المُتجرّمة لحماية شعبه من عالم قد قمعه لقرون، قرار (إيرين ييغر) مُهين بأيّ تدبير تقليدي، لكن القصة لا تُدع المشاهدين يُبعدونه ببساطة عن الشرّ، بل تُجبرنا على الجلوس مع الحقيقة التي قد تُعاني منها مناقشة الفلسفة الآن لمشكلة التروليالذي يُلمّحُ كَمْ حُسَمنا حول إنقاذ الأرواحِ تَصطدمُ بالأخلاقياتِ التسببِ في ضررِ نشطِ.

In مذكرة وفاة"يبدأ "الياغامي الخفيف بحسابات مُتبلّغة على ما يبدو: قتل أسوأ المجرمين لخلق عالم خال من الجريمة، وبطء نسبه إلى الجنون المُعقد من الله يوضح كيف يصبح منطق التضحية، بمجرد عدم التعاطف، مبرراً لأي فظاعة، ويسأل العرض ما إذا كان من الممكن أبداً أن تلعب دور الإله، حتى مع النوايا النبيلة، ويوح بأن الوسائل الفاسدة يمكن أن تُنهيها

مثال أكثر هدوءاً لكن لا أقل تدميراً شينسيكاي يوري (من العالم الجديد)إن المجتمع الذي يحافظ على السلام عن طريق الحض على الأطفال الذين يظهرون علامات عدم الاستقرار، والشخصيات التي تنمو داخل هذا النظام، ويجب أن تواجه حقيقة أن حضارة كلهم تستند إلى أساس من المثقفين القتلى، والرعب الأخلاقي لا يكمن في عمل وحشي واحد بل في تطبيع التضحية كإجراء بيروقراطي، ويترك المشاهدون ليقضوا على السؤال الأضعف: هل يمكن أن يُسمَى المجتمع على نحو هادئ؟

عبر هذه القصص، يظهر درس أخلاقي ثابت: البقاء وحده لا يمكن أن يكون خيراً، فالحياة التي تُحفظ على حساب إنسانيّة المرء هي انتصار مُهول، وقد يُفسر التآمر الأخلاقي، ولكنه لا يُمحى، والشخصيات التي تحتفظ بنزاهتها حتى عندما يُكلّفها كل شيء كبشرة أخلاقية حقيقية لهذه العوالم، مما يذكرنا بأن بعض الخطوط يجب ألا تُعبر أبداً.

التكنولوجيا كسيف مزدوج

وكثيرا ما يعامل نظام " ديستوبيان " التكنولوجيا ليس كشرير أصيل بل كقوة تضفي على أشقاء البشر، فشبكة مراقبة، أو هيئة إلكترونية، أو جهاز أمني مرسل، يمكن أن تكون أداة للتحرر أو القفص - يكمن الفرق في من يتعامل معها وإلى أي غاية، مما يؤدي إلى بعض المناقشات الأخلاقية الأكثر تعقيدا بشأن الشخصية والخصوصية ومستقبل الأنواع البشرية.

شبح في الشل إن ما يُعد بمثابة النص التاريخي هنا، فإن هيئة الرائد موتوكو كوسانغي الاصطناعية تماماً، والسيبرانية، تثير التساؤل الذي تُعبّر عنه سفينة سيسوس: إذا ما تم استبدال كل جزء من شخص، هل ما زال هو الشخص نفسه؟ إن هذا المصطلح يمتد إلى المجال الرقمي، حيث يمكن اختراق الذكريات أو زرعها أو محوها، وإذا كانت هوياتنا غير مكتملة، فما هي الآثار التطرفة بالنسبة للسياق البيانات؟ شبكة الإنترنت: "مُنظّمة الفلسفة" على النزعة الإنسانية يُجملُ مناقشاتَ العالمِ الحقيقيِ التي يَكُونُ مثل شبح في الشل تَحْدثُ.

التجارب المسلسلة ويأخذ البرنامج نهجا مختلفا وإن كان مكملا، ويحل الحدود بين العالم المادي والأرملة (شبكة عالمية) حيث يكتشف لين إيواكورا أنها يمكن أن تكون موجودة على الإنترنت دون هيئة، ويسأل ما إذا كان الوصل البشري يتطلب التجسد، ويسود الانذار الأخلاقي من خلال العزلة: فالتكنولوجيا التي وعدت بجمع الناس تنتهي بتشرذم الهوية إلى مفترق للإنسان.

حتى في نفسيا - باسإن نظام سيبيل هو عبارة عن مشهد تقني مختلط يبثه العقليات الإجرامية التي تصدر الأحكام، ويزيل التحيز الإنساني من إنفاذ القانون، ولكنه يجرد أيضاً من الإجراءات القانونية الواجبة والتعاطف وإمكانية الخلاص، وهذه التكنولوجيا محايدة، ويظهر الرعب من تنفيذها، وتقول هذه الأمثلة مجتمعة إن كل أداة جديدة يجب أن تقترن في نهاية المطاف بإطار أخلاقي قوي، وأن تضحيات المجتمع هي أفضل.

حقوق الإنسان ومكافحة الكرامة

إن نظام " ديستوبيان " لا يسمح لنا أبداً بأن ننسى أن كل سياسة مجردة هي في كثير من الأحيان عضو في مجموعة مهمشة لا يُستهان بها رسمياً، وهذه القصص تمثل دراسات حالة أخلاقية في التمييز، والتجرد من الإنسانية، والعملية البطيئة التي تجرد بها المجتمعات بعض السكان من حقوقهم.

هجوم على تيتان ويبنى على هذه المؤسسة، ويظهر في وقت لاحق أن الهنود المحصورين داخل الجدران أقلية عالمية، ومكروهين وخائفين من قدرتهم على التحول إلى تيتان، وأن مناطق الاحتجاز خارج جزيرة باراديز تمثل مخيمات اللاجئين التاريخية والمعاصرة، والدعاية المستخدمة ضد الديانات تردد الكريات العنصرية في العالم الحقيقي، والدرس الأخلاقي هو الستار: عندما تصبح مجموعة من الأشخاص غير متجانسة كوحشين أو نفسيين. علم النفس اليوم لمحة عامة عن اللاإنسانية يفسر كيف أن إنكار إنسانيّة الآخرين هو سلّم للعنف النظامي

طوكيو غول ويعالج موضوعاً مماثلاً من خلال عدسة الغول، وهي نوع يجب أن يستهلك لحم البشر للبقاء، ويطارده كل من فريق الخبراء ويعامل على أنه تهديد غير بشري، حتى وإن كان الكثير من الغول يتوق إلى التعايش السلمي، ويجسد كين، الذي يُلقى بين عالمين، معاناة الكائنات المتتالية التي يُعتَبرها كل من الغول والبشر، وما هي تلك التي تُعتبر مُثلجها في مواجهة تحيزها؟

من العالم الجديد وربما يكون أكثر انتهاكات حقوق الإنسان برودة: فالأخوات، وهي نوع من الكائنات المستعمرة المرسلة، تُستعبد وتُعامل على نحو منهجي كأدوات يمكن التخلص منها من جانب المجتمع الإنساني الروحي، وتطبيع الأحداث المبكرة إخضاعها، مما يجعل الكشف لاحقا عن رسلها الكامل أمرا متينا، والرسالة الأخلاقية هي خطر التصور الأخلاقي، عندما نبني مجتمعا على استغلال طبقة من الأذى الصوتي.

وهذه السرد لا توفر حلولا سهلة، ولكنها تصر على مبدأ: فمقياس المجتمع لا يُوجد في طريقة تعامله مع أقوي أعضائه، بل في كيفية معاملة من لا يستطيعون التراجع، والضرورة الأخلاقية لرؤية الإنسانية في الظاهر الآخر عندما يكون ذلك آخر مختلفاً حقاً، هي درس مطلوب على وجه الاستعجال في أي عصر من ميادين الاستقطاب.

دروس مورية من الادج: جلب دار الرسالة

إن نظام " ديستوبيان " ليس هروبا من الواقع، بل هو نسخة مكثفة مركزة منه، والأسئلة الأخلاقية التي تُظهرها تثير القوة والتضحية والتكنولوجيا والكرامة الإنسانية، هي نفس الأسئلة التي نواجهها في عالمنا، مرتدية في دروع أو أقنعة الغول، وقد ناقشت دولة المراقبة في هذا الشأن. نفسيا - باس يتردد صدى المناقشات الحقيقية حول التعرف على الوجه وضبط الأمن التنبؤي هجوم على تيتان تعكس الخطابة المستخدمة لتبرير الاحتجاز الحدودي والإبادة الجماعية. شبح في الشل توقع مستقبل حيث تضفي خوارزميات وسائل الإعلام الاجتماعية وعميقها ضباباً على الخط بين النفس والمحاكاة.

فما الذي يمكن أن نستخلصه من هذه القصص؟ أولاً، إنها تعلم التواضع الفكري: فنادراً ما تكون لدينا جميع الحقائق، والقرارات المتخذة في خوف كثيراً ما تخلق ضرراً أكبر من التهديد الذي تسعى إلى تجنبه، وثانياً، أنها تعزز عادة التفكير الأخلاقي ليس مجرد " السبيل الذي ينبغي القيام به " بل " هل ينبغي أن يكون واضحاً، ومن الذي سيتحمل التكلفة؟ ثالثاً، تذكرنا بأن الشجاعة الأخلاقية ليست مجرد خيار الطموح.

وعندما نرجع من الشاشة، ننقل هذه الدروس إلى عالم ليس بعد عالماً من التحلل، ولكنه قادر دائماً على الانزلاق في هذا الاتجاه، والشخصيات التي تختار الرأفة على الكفاءة، التي ترفض التضحية بالقلة من دون قتال، والتي تصر على أنه حتى أكثر العالم تفككاً، ليست أبطالاً خيالياً، بل هي نماذج للكيفية التي تُطلق بها خيارات الكرامة على نحو أخلاقي في حافة مستحيلة.