تحليل للمسائل الأخلاقية التي أثارها الشيطان كريبي

Masaaki Yuasa’s ديفلمان كريباي إن الدفاع عن النفس ليس أمراً سلبياً، بل هو أمر يُمكن المشاهد من أن يظل سلبياً، فمن تسلسله المُفجّر إلى نهايته البائسة، فإن هذه السلسلة تعمل كإستجواب أخلاقي مُبَت، وتُجرد من ملابسه الشنيعة، وتجبرنا على الجلوس مع الأسئلة التي لا يُستهان بها إلا: ما هي طبيعة الشر عندما تعيش داخل التعاطف؟ هل تحدد الإنسانية غرائنا أو قدرتنا على اختيار العنف ضدها؟

"الدمات الشفهية المركزية"

في قلبه ديفلمان كريباي إن التحول المادي الذي أحدثه أكيرا فودو هو عملية غير مباشرة، ولا تعتبر هذه السلسلة طابعا مزدوجا جديدا من أصل خارق بسيط، بل تستخدم جسده الهجين لفحص ما إذا كانت الأخلاق مهمة ذات جوهر بيولوجي أو إرادة واعية، وهذا التوتر هو المحرك للكون الأخلاقي للعرض، مما يولد مزيدا من المفارقات الشريرة حوله.

الهوية وطبيعة الشر

إن اندماج أكيرا مع الشيطان آمون يُعتبر تآمرا داخليا: فهو يحتفظ بقلبه الإنساني وتعاطفه بينما يرث قوة آمون الهائلة، وهذا الأمر يُعقد فورا أي محدد بيولوجي بشأن الشر، إذ إن الشياطين في السلسلة كثيرا ما تصف قسوتهم بأنها غريزة طبيعية - وهي تغذي البشر، وتضيء البال في المعاناة - نعم أكيرا تثبت أن وجود وعي بشري يمكن أن يتغلب على تلك الأمور الأخلاقية.

وهذه المعضلة مجسدة في طابع ريو أسوكا، صديق أكيرا في مرحلة الطفولة، الذي تنتقل رحلته في الاتجاه المعاكس، ويبدأ ريو كإنسان رشيد على ما يبدو، مصمم على كشف الشياطين وإبادةها، ومع ذلك تصبح أساليبه أكثر برودة وأسلوبا، وتوجت بكشف تحدي تعريف الإنسانية ذاته، والتناقض بين أكيرا (التي تبدو وكأنها شيطان ولكن تتعاطف مع الآخرين)

جيد ضد الشر: خط مائل

إن هذا الجسد يفصل الحدود بين البشر الناشطين والشياطين المفرغين، ونشهد الشياطين الذين يظهرون القدرة على الحب، مثل الخادم الشياطين الذي يبكي على سيده، والبشر الذين ينحدرون إلى أشد قسوة شرسة، وعندما يتعلم المجتمع وجود الشياطين، يفترق الشواذ، ويبدأ البشر بصيد الشياطين " المفتوحين " بأي وسيلة ضرورية.

إن عدم وضوح هذه الخطوط يستمد من علم النفس الأخلاقي في العالم الحقيقي، حيث يمكن أن تحول الهوية الجماعية والخوف إلى أشخاص عاديين إلى مرتكبي أعمال وحشية، وغالبا ما تكون الشياطين قاسية بشكل مفرط، ولكن القسوة الإنسانية تُعرض باعتبارها أكثر غموضا لأنها ترتدي قناع الحق والحفاظ على النفس. التحليلات الفلسفية للشر وهذا التمييز بين " الأفعال الشريرة " و " الطابع المدني " ، الذي يشير إلى أن العديد من الشخصيات، البشرية والشياطين على السواء، ليست شراً بطبيعتها بل تصبح كذلك من خلال سلسلة من الخيارات التي تتضخم بالظروف.

تكلفة العنف والنسب

أحد أكثر الجوانب التي لا تخف ديفلمان كريباي إن رفضها لتطهير العنف، إذ لا يُعرض سفك الدماء كهرس، بل هو فوضوي، وفوضوي، وغير ذي معنى في كثير من الأحيان، وتتساءل السلسلة عما إذا كان العنف يمكن أن يكون أداة أخلاقية، حتى عندما يُستخدم لحماية الضعفاء، وتكافح أكيرا لإنقاذ البشر من الشياطين، ومع ذلك فإن كل معركة تُنتج عنها آثار نفسية، وتُعيد تشكيل جسده، ولكن روحه تنهار.

هذا الموضوع يمتد إلى الحرب الكونية بين الملائكة والشياطين التي تلتصق في السرد، وتكشف دورة إعادة التوزيع التي تمتد آلاف السنين عن عالم لا ينتقم فيه سوى الثأر، ويصبح المشهد المعنوي مشرقاً لأن كل جانب يعتقد أن العنف فيه سليم، وبالتالي يواجه المشاهد بنجمة معضلة أخلاقيةإذا كانت مكافحة الشر تتطلب منك أن تصبح غير قابل للتشويش من ذلك بطريقة ما هل الشر قد فاز بالفعل؟

الإنسانية من خلال صومعة الشيطان

بوضع البشرية بجانب شيطانها الآخر ديفلمان كريباي إن ما نسميه " الإنسانية " هو أداء هش في الهياكل الاجتماعية التي تكشف، عند كسرها، عن غرائز أولية مخيفة، وتدفع هذه السلسلة إلى نهايتها القصوى: ربما لا يشكل الشياطين تهديداً خارجياً، بل يشكل جزءاً من الطبيعة المتأخّرة للإنسانية، التي تصحّبها الأزمة.

الصفائح الأساسية وموقع الحضارة

في عالم تنهار فيه الثقة، تعود الشخصيات إلى حث النجاة الأساسية: الخوف والشهوة والجشع والقبلية، وتعجل وسائط الإعلام الاجتماعية في هذا العرض بهذا التحلل، وتنشر الارتياب، وتجرد الأعداء المحتملين من إنسانيتهم، وذلك على نحو أسرع من الشياطين، وقد وصف الفيلسوف توماس هوبس حالة الطبيعة بأنها حرب على الجميع، ديفلمان كريباي تصور هذا الانهيار في الوقت الحقيقي، فكلما كانت الحضارة رقيقة جداً لدرجة أن الصورة الوحيدة للتحول الشيطاني تكفي لتحطيم المجتمع إلى فصائل متحاربة Hobbesian المنطق، سواء كانت رموزنا الأخلاقية مجرد خيالات ملائمة للحفاظ على الفوضى في الخليج، وما إذا كان يمكن أن ينجوا عندما تنهار تلك الفوضى.

الإشهاد والفساد وفقدان الأمل

إن تدمير البراءة هو أحد أكثر المناورات إثارة، فنظرية أكيرا العالمية البريئة متناثرة في الحلقات القليلة الأولى، ولكن أكثر غرابة، فإن محاولاته للحفاظ على براءته لا تُصبح عديمة الجدوى بشكل متزايد، فميكي ماكيمورا، الذي يجسد الشفقة والضوء، يُعرض من خلال هوابل لا يمكن وصفها لأنها ملوثة بل لأن مصير العالم كله أصبح مروعا.

وهذا يثير السؤال: هل يمكن للشخص أن يظل نظيفا أخلاقيا في مجتمع فاسد، أم أن البقاء يتطلب درجة من التوافق الأخلاقي؟ إن بعض الشخصيات تحاول أن تظل غير مؤذية، ورفض الانخراط في العنف، ولكن العرض يشير إلى أن السلبية في مواجهة الفظاعة هي نفسها خيار أخلاقي مع النتائج. حظاً طيباً: الظروف التي نرمي بها كثيرا ما تُملي الطرق الأخلاقية المتاحة، وأحيانا لا توجد خيارات نظيفة.

المسؤولية، والاختيار، والوكيل مورال

إذا كان العنف وغرائز البقاء قوية جدا، ما هو الدور الذي يؤديه الاختيار فعلا؟ ديفلمان كريباي ويثير هذا الأمر التركيز على لحظات القرار، ويختار أكيرا مرارا التعاطف، حتى عندما يبدو غير مجد، ويختار شخصيات أخرى خيانة أو تضحية، ويوحي العرض بأنه في حين أننا قد لا نكون مسيطرين على ظروفنا الأولية، فإننا لا نزال مسؤولين عن الإجراءات التي نتخذها استجابة، فالقوس المأساوي الذي يعرّفه عدم الاعتراف بوزن خياراته، مما يُعِل كل شيء إلى القدر أو التصميم الكبير.

وهذا التركيز على الاختيار يعود إلى الفلسفة القائمة، ولا سيما فكرة أن ندين بأن نكون أحرارا، وحتى عندما تكون محاطة بغرائز تعريفية - بيولوجية، وخططاً دينية، وضغوط اجتماعية - طابعها. ديفلمان كريباي ولا يمكن أن يفلت من عبء الاختيار والمساءلة الأخلاقية التي تلي ذلك، فاليوم يطلب من المشاهدين أن ينظروا في المكان الذي سيضعون فيه خطهم الخاص: فعند أي نقطة تصبح غريزة مبررا، وفي أي نقطة يصبح الإنسان أو الشيطان مسؤولا مسؤولية كاملة عن المعاناة التي يسببها؟

الأسس الفلسفية: ما بعد الخير والشر

الفوضى الأخلاقية ديفلمان كريباي يدعو إلى قراءة من خلال عدسة نيتششين. ما وراء الخير والشر وتحدى مفاهيم الأخلاق الثابتة ذاتها، متذرعا بأن ما نسميه " جيد " و " شرير " كثيرا ما يكون تعبيرا عن السلطة والاستياء والتكييف الاجتماعي، وتشترع هذه السلسلة هذا بإثبات أن الشياطين والبشر يزعمون حقهم، بل إن الشياطين يرون البشر طعماً للشياطين كأب، بل إن الإطار الأخلاقي الذي يقوم به كل طرف يبرر العنف.

وبالإضافة إلى ذلك، تستمد السلسلة من التقاليد النباتية والتبديلية، حيث يكون العالم المادي ساحة قتال بين قوى الكون من الضوء والظلام. ديفلمان كريباي إن الملائكة باردة ومدمرة، والشياطين قسوة وقادرة على الحب، والجوهر الوحيد للوضوح الأخلاقي ليس من التواؤم مع الجانب الكوني بل من الأفعال الفردية للتعاطف التي تتجاوز اللزوم، وهذا التعقيد الفلسفي يرتفع من سلسلة أعمال العصيان إلى تأمل حقيقي.

دور التعاطف والمضايقة

والتعاطف هو القلب الأخلاقي للسلسلة، ففي كل مرة يمكن أن ينهار السرد إلى اليأس النيتيلية، يرتكز على الوجود الخام والمؤلم للتعاطف، وقدرة أكيرا على البكاء على أعدائه، والشعور بالوزن لكل حياة تضيع، لا تعتبر ضعفاً بل قوة مضادة حقيقية للشر، وتبدو هذه السلسلة أساس الفهم الأخلاقي الذي يتأثر به ويشعر به الجميع ويتقاسمونه.

وهذا يتوافق مع البحوث المعاصرة بشأن التعاطف والسلوك الأخلاقي، التي تشير إلى أن التقاسم هو عنصر حاسم في صنع القرار الأخلاقي، فالشياطين الذين يظهرون القسوة لا يفعلون ذلك لأنهم يفتقرون إلى الذكاء بل لأنهم يفتقرون إلى الجسر العاطفي الذي يربط الألم بالضمير، فالبشر الذين يجردون من إنسانيتهم في السلسلة يفقدون ذلك الجسر تدريجيا، وبالتالي فإن التمييز الأخلاقي النهائي ليس بين الأنواع بل بين الذين يسمحون بإغلاق الباب وأولئك الذين يغلقون.

الخلاصة: الفظاعة المورية في عالم شاووي

ديفلمان كريباي إن هذا لا ينهي بالأجوبة، بل إنه لا يوفر إطارا أخلاقيا مريحا، بل يترك المشاهد في الرماد وصمت عالما ممزقا بالخوف والكراهية والثأر، بل في ظل هذا الدمار، فإنه يزرع بذورا دائمة، فلحظات التعاطف، والخيارات التي تُحب حتى عندما يبدو الحب بلا معنى، لا تُمحى من خلال سلسلة الكارثة الأخيرة.

بالنسبة للمشاهدين، فإن هذا النظام يمثل مرآة مظلمة لا يوفر أي ملجأ في سرد أخلاقي سهل، ويتحدانا أن نفحص مخاوفنا، وقدراتنا الخاصة على القسوة، واستعدادنا الخاص لتوسيع نطاق التعاطف إلى ما وراء قبيلتنا. ديفلمان كريباي تصبح أكثر من قصة، وتصبح محنة فلسفية تطرح أهم مسألة أخلاقية للجميع: عندما يتم تجريد كل شيء، ماذا تختار أن تصبح؟