إن صيد الساحرات في أوروبا الحديثة المبكرة وأمريكا الاستعمارية ما زال واحدا من أكثر الحلقات التي لا تحصى في تاريخ البشرية، وهي فترة طويلة من الاضطهاد الذي يدافع عن الخوف والذي يطال آلاف الأرواح، وقد أعادت الثقافة الشعبية في السنوات الأخيرة النظر في هذا الماضي الشنيع من خلال سرد خيالي يفحص ما يعنيه أن يكون غريبا في مجتمع يخشى الاختلاف. "الدبليو الساحرة الصغيرة" يقترض من تلك الصورة التاريخية لبناء عالم حيث السحر حقيقي ولكن الممارسين يعيشون تحت ظل الوصم القديم الذي لا يزال قائماً، وتستكشف هذه المادة الواقع التاريخي لصيد الساحرات، والسبل التي تعيد بها السلسلة إلى تأطير التاريخ لتقديم قصة عن الشجاعة والصداقة والحق في تحديد هويتك.

الواقع التاريخي للصيد الساحر

ففي الفترة بين 1450 و 1750، تهتز موجات من محاكمات السحر عبر أوروبا ثم تسربت لاحقا إلى المستعمرات الأمريكية، ويقدر المؤرخون أن 000 40 إلى 000 60 شخص قد أعدموا بعد إدانتهم بممارسة السحر، وأن الغالبية العظمى من الضحايا من النساء، وفي حين أن صورة حجر البطة والحراسة المحترقة تهيمن على الخيال الشعبي، فإن صيد الساحرات لم يكن حملة منسقة واحدة بل شكل ضغط مركب على أيديولوجيا دينية،

المؤسسات التكنولوجية ودور الكنيسة

وقد وضع علماء الكولونيا الذين أعادوا تعريف السحرة على أنها ميثاق هزلي مع الشيطان، وقد قامت الكنيسة الكاثوليكية منذ قرون طويلة بإيقاف الجمارك الوثنية بتحويل المعالجين الشعبيين والنساء الحكيمات القرويات تدريجيا إلى خدم لل الشيطان، وفي ١٤٨٤ أصدر البابا إنوسنت الثامن الثور. Summis desiderantes affectibusالذي أذن صراحة للمحققين بتجذر السحر في ألمانيا وما بعدها، وبعد بضع سنوات فقط، نشر المفرق الدومينيكي هاينيخ كرامر Malleus Maleficarum )مطرقة الويتس( دليل مفصل ربط السحرة بالجنسية للإناث، والتكهن الشيطاني، وقتل الرُضَّع، ورغم أن الكنيسة لم تعتمده رسمياً، فإن الكتاب يعمم على نطاق واسع ويوفر إطاراً قانونياً للمحاكم العلمانية يتوق إلى ملاحقة الساحرات، فقد ثبت أن المصلحين البروتستانتيين، رغم اختراقهم لروما، غير قاسين بنفس القدر؛ وفي الأراضي اللوثرية والكاليفينية على حد سواء، ٢٢٨.

المصاريف الاجتماعية والاقتصادية

ونادرا ما تظهر اتهامات الساحرات في فراغ، وكثيرا ما يشتعلن أثناء فترات المشقة الشديدة، حيث أن العصر الجليدي الصغير، الذي يجلب درجات حرارة أكثر برودة، وفشل المحاصيل، والمجاعة في أنحاء كثيرة من أوروبا من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر، قد خلق ظروفا تتطلع فيها المجتمعات المحلية بشدة إلى شخص ما لللوم، وعندما تموت المواشي بشكل غامض أو تدمر العلامات التجارية، فإن الشك في القرية المهمشة.

نوع الجنس والميجوانية

وقد اكتسبت إحدى أكثر الوقائع استدامة في صيد الساحرات طابعها الجنساني، ففي معظم المناطق، كان ما بين 75 و85 في المائة من الأشخاص الذين أعدموا من النساء، وكان علماء الشياطين المعاصر يربطون صراحة السحر بما يعتبرونه ضعفاً أخلاقياً متأصلاً، وقلة عقلية للمرأة، بينما وصفت منظمة ماليوس مالفيكاروم النساء بأنهن " من المذنبين في العقل والجسد " ، وأدوار التقليدية التي تترجمت إلى النسية بوجه خاص.

المحاكمات المتعلقة بالانتشار الجغرافي والاختبارات الملحوظة

وقد بدأت عمليات صيد الساحرات في أوروبا على نحو منصف، كما أن بعض المناطق، مثل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وسويسرا، واسكتلندا، وأجزاء من فرانس - فرانس - توترات شديدة وسلسلة، أسفرت عن عشرات أو حتى مئات من حالات الإعدام في سنة واحدة، وتسببت محاكمات وورزبورغ و بامبرغ الساحرات في أوائل القرن السابع عشر في حدوث أكثر من ٩٠٠ تهمة في المحيط الأطلسي، وتجربة سالمواشيون في عام ١٦٢.

نهاية الساحرة (هنت إيرا)

وفي أوائل القرن الثامن عشر، بدأ الخصبة في صيد الساحرات تنهار، وأثارت الإصلاحات القانونية مستوى الأدلة وجعلت الاعترافات التي تولدها التعذيب أقل قبولاً، وزادت من السخرية بين النخب المتعلمة التي تقودها الثورة العلمية، وارتكاب أعمال السحر على سبيل المثال لا الحصر، وزادت من انتشار العنف في المناطق الريفية، حيث إن قانون السحرة لعام 1735، قد اعتبر أن هناك جريمة تزعم فيها ممارسة السحر، بل هي جريمة.

Introducing ‘Little Witch Academia’

على الفور أربعة قرون، والذاكرة الثقافية لمطاردة الساحرات تم إعادة تشكيلها إلى خيال مرعب. "الدبليو الساحرة الصغيرة"وفي الأصل، يتم فيلم قصير ممول من مشروع أنيمي ميراي ثم اتسع نطاقه في سلسلة تلفزيونية، في أكاديمية لونا نوفا السحرية، وهي مدرسة مرموقة للسحر، وفي هذا العالم، يكون السحر حقيقياً، ولكنه يهتز أيضاً، ولا يؤمن الجمهور بالسحر، وقد تراجعت الطائفة السحرية إلى مناطق محمية، مما يحجب التقاليد التي تشعر بأنها غير ذات صلة.

الساحرات هند من خلال صداعات فنانسية

وعلى الرغم من أن العرض لا يصور أبدا محاكمة ساحرة تاريخية، فإن ظل الاضطهاد يعلق على بناء العالم، وتثبت الأحداث المبكرة أن الساحرات يواجهن مرة خوفاً وعنفاً واسعي الانتشار، مما يرغمهن على إخفاء قدراتهن، وهذا العمود الفقري يتردد على نمط العالم الحقيقي للممارسين السحريين الذين تقودهم الكنيسة والدولة إلى تحت الأرض، ويتيح له وضع خيالي معالجة البقايا العاطفية والثقافية للصيد الحر، دون أن يُقيد على نحو دقيق.

الخوف من السحر و ستيما الساحرة

وفي عالم لونا نوفا، فقد السحر مكانه في المجتمع لأن الابتكار التكنولوجي حل محله، إذ أن تسلسلات التراجع والحوار الشخصي لم يحدثا سلميا؛ وقد ألقيت اللوم على الساحرات بسبب الكوارث وأصبحت كبش فداء للقلق العام، كما أن الناس الذين يفترقون العالم الحقيقي قد أعيد تصنيفهم كعناصر شيطانية خلال أوقات الأزمات.

أكوكو كاغاري: فرقة الساحرة الحديثة

إن أكوكو نفسها هي استخلاص لرقم الساحرة، وهي غير مهذبة وحماسية لا هوادة فيها، ولا تُشكّل بأحلامها - وهي تتناقض بشكل صارخ مع السحرة المهمشين الذين يقطنون مكان الأكاديمية، وتكاد نضالها لتحفيزات أساسية توازي الواقع التاريخي الذي يُعتبر فيه أولئك المتهمين بممارسة السحر أقل أفراد مجتمعاتهم المحلية قوة.

المواسير المواضيعية: الكبش والوحدة

وقد ترتب على هذه السلسلة تكراراً شل غريزة الكبش، حيث أن خطاً مؤلفاً ينطوي على وصف سحري مسروق يلقي على طالب مهمش باللوم على التسرع في توجيه اتهامات عر َّف فيها الذعر الذي يصيب الساحرات، وتقاليد المدرسة الهرمية، التي تنفذها أسر سحرية قوية، تعكس الإدانة المؤسسية التي قررت من هو " صاحب ممارسة شرعية " والذي كان يشكل تهديداً آنذاك.

الصداقة، التفكير الحرج، والتمكين

وقد أشارت الشرارة الأصلية لهذه المادة إلى أن: "الدبليو الساحرة الصغيرة" ويؤكد على الصداقة والتفكير النقدي وتمكين الأفراد من تحدي المعايير المجتمعية، وهذه المواضيع ليست مجرد مزخرفة، بل إنها توفر ترياقا للعلم النفسي الذي جعل صيد الساحرات ممكنا، ويظهر التاريخ أن الاضطهاد الجماعي يزدهر في بيئات العزلة والخوف والجمود الفكري، ويواجه العرض كل من هذه الظروف.

وتشكل أكوكو ولوت وسوسي مجتمعاً صغيراً من الدعم المتبادل ينقذهم مراراً من التهديدات السحرية والاجتماعية، وهذه الشبكة القائمة على الصداقة هي عكس المجتمعات المحلية المتطرفة أو المريبة في الفترة الحديثة المبكرة، حيث يمكن أن يعزل أحد المتهمين شخصاً من جميع المساعدات، وعندما يتحرى ثلاث مرات في غموض، فإن هذه الشبكة تمارس شكلاً من أشكال التفكير الجامد الذي لا يعتقد أنه يوجد في المحاكم أن هناك احتمالاً أو ضاراً.

الدروس التاريخية والمؤقتة

إن تاريخ صيد الساحرات لا يزال ذا أهمية عاجلة، فبينما لم نعد نحرق الساحرات المتهمات على المحك، فإن ديناميات الذعر الجماعي، وتصوير المجموعات المهمشة، والتضليل المسلح لم تختفي، فالأشخاص الذين يطاردون أنفسهم، مثل سيلفيا فيديرتشي وآن لويلين بارستو، يتعقبون الآن كيف أن المطاردة الحديثة المبكرة للسحرة قد وضعت أنماطا أساسية للسيطرة على أجساد النساء وعملهن يتجلى في أشكال متغيرة اليوم.

"الدبليو الساحرة الصغيرة" إن هذه التوترات الحديثة لا تبشر بالوعظ، إذ أن هذه السلسلة، بتركيز قصتها على فتاة ترفض استيعاب توقعات المجتمع المنخفضة، تُمثل نوع المرونة الذي يتطلبه التمييز في العالم الحقيقي، وترسم خطا مباشرا بين تاريخ الاضطهاد والحاجة المستمرة إلى أماكن لا يُسمح فيها بالفرق فحسب بل يُحتفل به.

خاتمة

إن التاريخ الحقيقي لصيد الساحرات هو مزمن مُنمّر ما يمكن أن يحدث عندما يتجمع الخوف والسلطة المؤسسية لحرمان القليلين من الإنسانية. "الدبليو الساحرة الصغيرة"فبالنسبة لجميع حركاتها السحرية وعصيها الطائر، تنخرط بجدية في هذا الإرث، وتدعو المشاهدين إلى الاعتراف برد فعل الماضي في الحاضر - الأثنين في تسلط أحد الزملاء، أو الفصل العرضي من امرأة طموحة، أو عقلية الغوغاء التي يمكن أن تثور على الإنترنت أو على الخط، بل إننا نهيئ أنفسنا، بفهم الآليات التي تحولت ضد الجيران منذ قرون، لبناء مجتمعات محلية محكومة بالتعاطف.

لقراءة المزيد عن صيد الساحرات الأوروبيات، زيارة لمحة عامة عن التاريخ. و دخول (بريتانيكا) في صيد الساحراتلإستكشاف المزيد عن الجريمة بوابة "الدبليو" الرسمية تقدم تفاصيل الإنتاج وسلسلة العزل