تأثير الفلسفة الشرقية في "مجاورتي توتورو" دراسة للطبيعة والأخلاق

هاياو ميازاكي جارتي (توتورو) وكثيرا ما يحتفل به كقصة أطفال مُحبطة، ولكن تحت سطحها اللطيف يكمن في إطار فلسفي غني متأصل في الفكر الشرقي، ولا يُظهر الفيلم عجبا في الطفولة فحسب، بل يجسد مبادئ الشينتوية والبوذية، ويعرض تأملا مُضنيا على علاقة الإنسانية بالطبيعة والمسؤوليات الأخلاقية التي تنشأ عنها.

The Philosophical Roots of Totoro’s World

لفهم التيارات الأعمق جارتي (توتورو)إن الفلسفة اليابانية تتشكل بشكل عميق من خلال التعايش بين الشينتوية والبوذية، وهما نظامان من نظم المعتقدات التي تتداخل منذ أكثر من ألفية، وينتو، وهو التقليد العاطفي للشعوب الأصلية، يعتبر العالم مفتونا بالعالم. kami - الكائنات الروحية التي تعيش في ظواهر طبيعية مثل الأشجار القديمة والشلالات والجبال - إن البوذية التي وصلت إلى اليابان في القرن السادس، قد جلبت مفاهيم الشفقة والارتباك والترابط التي تكمل تماثل الشينتو للطبيعة، وهي تشكل معاً رؤية عالمية لا يكون فيها السلوك الأخلاقي مجرداً بل تعيش من خلال تفاعلات يومية مع الآخرين والبيئة.

ميازاكي، رغم أنه ليس مُبدعاً، يُستَرق هذه الأفكار إلى قصته بلمسة خفيفة. مقابلة مع مكتب التحقيقات الفدراليولاحظ أن اليابان القديمة " أرض الآلهة " وأن الحياة الحديثة قد أبعدت الناس عن هذا الوعي. جارتي (توتورو) ويمكن النظر إلى هذا المفهوم على أنه محاولة لإعادة تكريس هذا الإحساس بالوجود المقدس، فوضع الفيلم - الريف الفقيسي في الخمسينات اليابانية - يصبح طابعا في حد ذاته، على قيد الحياة بروح مخفية وحكمة هادئة، وهذا العمود يتيح للفلسفات أن تسود بصورة عضوية، لا كنظرية بل كإيقاع طبيعي للحياة.

شينتوسية وقطعة الأرض الحية

ويعلم الشيتاتو أن الطبيعة ليست موردا يستغل ولكن مجتمعا من الروح يجب أن يتعايش معه البشر، وهذا الاعتقاد مدمج في اللغة والمؤامرة المرئيتين للفيلم، وتظهر شجرة المخيم الهائلة التي تحلق فوق منزل عائلة كوساكابي الجديد على الفور على أنها غير عادية: إن شكلها الهائل الملتوي ملتوي مع حبل مقدس يرمز إلى مكان. تقاليد شينتوهذه الأشجار كثيرا ما تُتَبَرَّد كما shinbokuوتقدَّم عروض لتكريم الروح داخلها، وتُخبر الجدة، الجارة المسنة، الفتيات بأن الشجرة هي موطن " روح مُتَعدِّدة " ، اعترافاً عابراً بنظام معتقد يُسبق العصرية.

Totoro as Guardian Kami

إن شخصية العنوان، توتورو، هي خير ما يُفهم على أنها مظهر من مظاهر هذا العرض العالمي الشينتو، وهو ليس وحشا أو مخلوقا تقليديا من قبيلة الجنيات؛ وهو روح خشبية، وربما مجموعة من مختلف أشكال الطبيعة أو ykai إن دور توتورو هو دور ولي حماية الغابة، وهو عملاق لطيف ينام أثناء النهار ويضرب ليلاً في طقوس تشجع النمو والتجديد، وعندما يواجهه ساتسوكي ومي لأول مرة، فإنهما يفعلان ذلك في جو من شجرة الحرم - وهي مساحة ليمينية رمزية لبوابة بين الإنسان وروح العالم.

قطبوس والطبيعة الناشطة

كما أن الكاتلبوس يوسع من الخيال العاطفي للفيلم، إذ أن وجود مخلوق مبتسم، ذي أرجل عديدة، له أضواء على العينين، ومجالس الوجهة التي ترتكز على جبهته، يتحدى التصنيفات الغربية للظواهر الخارقة، غير أن سلوكه يتفق تماما مع حساسيات الشينتو: فهو كيان يتحول إلى شكل يمكن أن يختلط في الليل ويسافر بحرا لا يمكن أن يطاق. يومي كوهارا لاحظ"كاتبوس" يرسم بشدة على التقاليد الشعبية اليابانية خباز )القطط المتحركة(، ولكن ميازاكي تعيد تصورها كقوة غير مكتملة، مما يؤكد فكرة أن أرواح الطبيعة ليست في جوهرها تهديدا بل مجرد المطالبة باحترام.

البوذية ونص الأخلاق

حيث يزود شينتو الفيلم بشعور الكون المملوء بالروح، يرسي البوذية هيكلها الأخلاقي، ومفهوم الأخلاقيات البوذية هو مفهوم karu ⁇ ä (التعاطف) وفهم أن جميع الكائنات المرسلة مترابطون في دورة من التبعية المتبادلة. جارتي (توتورو) ليس من خلال السيرمونات ولكن من خلال الخيارات اليومية لشخصياته.

الترحال كعمل يومي

إن " ساتسوكي " و " مي " يمتدان إلى أبعد من دائرة الإنسان، وعندما تتبع مي المخلوقات الصغيرة المتحولة إلى الغابة وتتحول إلى " توتورو " نائمة، فإنها لا تصرخ أو تهرب، بل ترعى بطنه، وترفعه في نهاية المطاف، وفي وقت لاحق، أثناء عاصفة الأمطار، فإن الأخوات ينتظرن في موقف الحافلات ويدركن أن الأوز الحقيقي يتحول إلى مظل. النصوص البوذية التقليديةلا يأتي من توقعات المكافأة ولكن من تدفق عفوي زائد من الإرادة الجيدة، والكون يستجيب العينية.

مواجهة الغضب مع غريس

إن ظل مرض أمها يعلق على الفيلم، إذ يقدم عرضا لطيفا للتدريس البوذي بشأن المعاناة )دوكخا( ولا يُحمى الأخوات من القلق، ويواجهنه مباشرة عندما يُعذّر عن طريق أخبار التعافي المتأخر، ويحاولن المشي إلى المستشفى بمفردها، وفي تلك الأزمة، يتدخل العالم الروحي، ويستدعى الكاثبانات، التي تُحدِث الشق الأم.

شبكة الوجود المترابطة

إن الخيط الذي يوحد بين شينتو والبوذية هو الإصرار على الترابط، ولا يوجد شيء في العزلة؛ وكل عمل يتردد عبر شبكة من العلاقات تشمل الأشجار والحيوانات والأرواح والبشر، وتصدر ميازاكي هذه الفكرة بصريا: وهي طلقات تقطع في كثير من الأحيان من الأرض والخلفية، وتضع الأرقام البشرية في أشرطة طبيعية واسعة حيث تركز الحشرات والريح والأغاني على الأوراق المالية على نفس القدر من الاهتمام.

سفينة الكينبة البشرية

إن الفيلم يمزج دائما الحدود بين الإنسان وغير البشر، ويتقاسم توتورو والشقيقات رسالة بسيطة لا تنطق بها، توحي بأن القرابة أكثر أهمية من اللغة، وعندما تزرع الفتيات البذور السحرية تحت غطاء ضوء القمر، وتسلسل النمو الذي ينجم عنه ذلك، وهو انفجار نفخة من الأشجار العملاقة التي تحول مؤقتا المشهد، هو عمل تعاوني بين الأطفال والأرواح، ويرقصون ويرفعون أسلحتهم ويستجيبون للأح. musubi (القوة الملزمة للحياة) والرأي البوذي للمنشأة المعالِمة، الذي تبرز فيه جميع الظواهر معاً.

الدروس المستفادة في مجال المسؤولية الأخلاقية

ومن هذا الترابط، فإن من الضروري أخلاقيا واضحا: إذا كنا جزءا من كل أكبر، فإن الطريقة التي نعامل بها هذا كله هي مسألة ذات نتيجة مباشرة، إذ أن انتقال أسرة كوساكابي إلى الريف يمثل عودة إلى أسلوب حياة أبسط وأكثر تكاملا من الناحية الإيكولوجية، فتمشي الفتيات إلى المدرسة على طول المسارات الترابية، وتستحم في حوض خشبي مع الماء المستخرج من بئر، وتساعد على أن يستمع أباه إلى الحدائق الخضرة.

عملية احتراق الطبيعة

ربما أكثر المواضيع شيوعاً للجماهير المعاصرة هو القوة التصالحية للطبيعة، وهو مفهوم متجسد في كل من شينتو والبوذيين. السيد وكثيرا ما تنطوي البوذية على ازدهار في المياه الطبيعية؛ وتصف الحزام بأنها تسير بصورة متزامنة في وسط الغابات والجبال كطريق إلى الوضوح الداخلي. جارتي (توتورو)الطبيعة ليست خلفية مزخرفة بل عميل نشط في العلاج العاطفي وحتى البدني

الغابة كملاذ

إن شجرة المخيم وضواحيها تصبح ملاذا لساتسكي ومي كلما اقتربت من قلق أمها، وعندما تُعبأ ساتسوكي بضغط كونها " الأخت الكبيرة " وخشية فقدان أمها، تنهار في دموع، فإن هذه الحراجة من توتورو هي التي تجد نفسها، وهي حافة لا تنطق بها، ينبغي أن تُنقل إلى جسدها مُطلقا. البحوث النفسية أما عن فوائد التعرض للطبيعة، ولكن نظرة الفيلم كانت أكبر وأقوى روحية: فالحياة لا تتحقق عن طريق الهروب بل عن طريق إعادة التواصل مع الحياة الأوسع للعالم.

رواتب التجديد

ويُعد الفيلم طقوس صغيرة تعزز رابطة الشخصيات بالطبيعة، وبالتالي قدرتها على الصمود، ويُزرع البذور مع توتورو ويشاهدها تثور في قبة حرجية مُنْطِقة، طقوس حلمية من المولد والأمل، وتُظهر الأختان في الحمام الليلي، والوجبات المجتمعية، بل الطريقة التي يُفتحون بها أبواب المنزل المُنفتحة لتُظهر في ضوء وه.

مورال الغابات الدائم

جارتي (توتورو) ولا يختتم بالإنقاذ المأساوي أو المواجهة النهائية؛ بل إنه يُظهر ببساطة عودة الأم إلى الوطن بينما تنتظر الأخوات تحت شجرة الحرم الجامعي، وهذا القرار اللطيف هو في حد ذاته بيان فلسفي: الحياة لا تُحل إلى نهايات ملائمة؛ وهي تستمر كدورة من الحب والخسارة والتجديد، والصورة النهائية للفيلم، حيث تراقب الأختان في الساحة بينما يتطلع توترو وأصدقاؤه إلى العيش في فرع رفيع.

إن الرؤية الأخلاقية للفيلم، التي شكلها تكريم الشينتو للطبيعة وأخلاق البوذية في الشفقة، تمثل تحديا هادئا للقيم الحديثة، وتتساءل عما إذا كان يجب إحراز تقدم بتكلفة التقارب من العالم الحي، وتقترح أن يشمل النضج الحقيقي القدرة على التعجب.

ميازاكي) مرة واحدة لاحظ) أنه قام جارتي (توتورو) " إن هذا البيان البسيط هو القصد التعليمي العميق: إشاعة خيال أخلاقي لا يعتبر الطبيعة خلفية للدراما البشرية بل مجتمعا من الكائنات التي تستحق الرعاية، فبالنسبة للطلاب والمتعلمين مدى الحياة على حد سواء، يظل الفيلم نصا غنيا لاستكشاف الكيفية التي يمكن بها للفلسفات الشرقية أن تعيد تشكيل إحساسنا بالمسؤولية تجاه الكوكب والبعض الآخر.