المضايقات المزروعة: مواضيع الشبح الفلسفية في الفيلق الخامس.

رسم خرائط لـ (سايبورغ سول) و(بانوبتيكون)

وقد عملت آنيم منذ فترة طويلة كصندوق مضاربة للرمل في الفلسفة، باستخدام العوالم المنتشرة والصراعات ذات المتناول العالي، لجعل الأفكار المستعصية واضحة. شبح في الشل وجن أوروبوشي نفسيا - باس- إن كلا من دعامة القصص الإلكترونية، ولكنهما يستخدمان التكنولوجيا لطرح أسئلة مختلفة عن شخصيتهما، وسلطتهم، وما ندين به لبعضهما البعض، حيث يقوم الشبح في النسيج، بحفر أسس الهوية المزروعة في مشهد ما بعد البشرية، وينظر إلى فلسفة نفسية - فلسفة، ويزيل هيكل الرقابة الاجتماعية الذي يمحو بهدوء من التصورات الأخلاقية.

The Ghost in the Machine: Motoko Kusanagi’s Ontological Crisis

"تمركز في منتصف القرن الـ21 "نيهاما شبح في الشل ويتصور عالماً يكون فيه التكتل الكامل للجسد الإلكتروني روتينياً، إذ إن الدماغ يُطغى في قذائف اصطناعية، ويمكن تحرير الذكريات خارجياً، كما أن الحدود بين الوعي العضوي وتدفق البيانات قد أصبحت غير صالحة إلى نقطة الحضيض، فالرائد موتوكو كوسانغي، وهو ما يقترب من أن ينجرف وقائد قسم الأمن العام 9، هو علامة مركزية على فقدان الشرطة لجسد إنساني أكثر بساطة.

وتستشهد السلسلة صراحة بمفهوم " الغسق في الآلة " الذي تم شعبه بالفيلسوف جيلبرت رايل، ولكنها تُخدره، أما بالنسبة لرايل، فقد كان الشبح خطأ من الفئة - وهو فصل خاطئ في العقل والجسد، أما بالنسبة لشيرو، فإن الشبح هو فرضية عمل: فالبقايا غير القابلة للتعلم التي لا تزال قائمة حتى عندما يستبدل كل جزء من بيولوجيا شخص ما.

"سيد الدمية و ميلاد "ميرجر سيلف

إن وصول ماستر الدمية - وهو من المستقلة ذاتياً، الذي يدعي أنه شكل حياة مأمونة يولد في البحر من المعلومات، قد أضر بفداحة أزمة الهوية هذه، فالسيد الدمية ليس مخاً بشرياً في آلة، بل هو رمز نقي يؤكد وعياً ذاتياً شبيهاً بالبشر، وهذا العرض الذي قدمه إلى كوسانغي هو عملية تضخم جذري، وهو دمج نوعين متميزين من الوعي في كيان جديد واحد. شبح في الشل ويدفع الازدواج البسيط في العقل الجسمي إلى رؤية ما بعد الإنسان للهوية على أنها سائلة وقابلة للشبكات وغير مكتملة باستمرار، ويخلق الاتحاد في نهاية المطاف كائناً يتحدى الفئات التقليدية، ويقع في آن واحد في قذائف متعددة وعبر الشبكات الموزعة، ويحتج السرد بأن القذف بالنفس الذرّي وغير القابل للتجزئة قد يكون تحاملازاً قبل النسيق، ويحد من فهمنا لما يمكن أن يصبح عليه.

وتقف مركباً وحيداً، وهو سلسلة الجرائم التي يديرها كينجي كامياما، ويوسع نطاق هذا التحقيق ليشمل عالم الظواهر الاجتماعية، وتظهر قضية الرجل الضحك كيف يمكن الحصول على نسخة دون مذكر أصلي، وفكرة، وتنقل جماعي - يمكن أن يحيا حياة وتعمد واضح من جانبه، مما يعكس الطريقة التي يمكن بها ظهور الأشباح الفردية من البيانات المجمعة، وهذا " مجمع على المستوى وحده " يصبح نموذجاً لكيفية عمل صاحب البلاغ. The Stanford Encyclopedia of Philosophy’s entry on personal identity ويوفر إطارا مفيدا لفهم كيفية تحدي نظريات الذاكرة والاستمرارية من خلال سيناريوهات مثل سيناريوهات كوزانغي، حيث يمكن التلاعب بالاستمرارية النفسية من الناحية التكنولوجية.

التكنولوجيا كأداة للانفجار الذاتي

وفي غوست في الشل، يُعرض التكتل الإلكتروني على نحو ساحق كمجموعة أدوات تعزيز، مهما كان ذلك محفوفا بالمخاطر الوجودية، ويستخدم العاملون في المادة ٩ الهيئات الاصطناعية والأجهزة الخارجية للذاكرة لتجاوز الحدود البشرية، ويتخلون عن العقول الأخرى عن طريق الوصلات البينية الإلكترونية، فالتكدس الخطير يمكن أن يحرر في شكل شخص ما، ولكنه يفتح أبواباً أمامه.

Sibyl’s Gaze: The Quantification of the Soul in Psycho-Pass

إذا كان (غوست) في (شيل) يعامل التكنولوجيا كطريق للإسترجاع الداخلي نفسيا - باس ويُضفي عليه السلاح كمحرك لإكمال الحكم الخارجي، وينظم نظام سيبيل، وهو شبكة مراقبة ذات طابع بيولوجي تمسح الولايات العقلية للمواطنين في الوقت الحقيقي، وتحوّل الصحة النفسية إلى " Psycho-Pass " رقمي، والمقياس الرئيسي هو قراءة " Coefficient-a Crime " التي تنبأ بإمكانية ارتكاب جريمة ما، وعندما تُعبر عتبة، يُعتبر الشخص مفتّساً جنائياً مُقَّراً.

ويدخل المفتش أكاين تسونموري هذا العالم كجند جديد لهجوم غير عادي واضح على شكل هوه - وهو لا يزال شاحبا وغير مزعوم، وهو علامة على مواءمتها القانونية الشامعة، ولكن لقاءاتها مع المنفذين الذين هم أنفسهم مجرمون متخلفون منحوا حرية الوحدة، ومع شوغو ماكيشما، وهو مجرم ذو خبرة عالية يسجل على نحو منتظم كفاء من الجريمة، رغم أفعاله الإجرامية.

العدالة الوقائية وتآكل الأشخاص الموروثين

والمحرك الفلسفي للنفس - باس هو التوتر بين الإرادة الحرة والنزعة المحددة تحت راية الأمان العام، ولا يعاقب سيبيل على الجرائم الفعلية؛ ويعاقب على الجرائم المتوقعة التي تقوم على المسح النفسي الذي تكتنف آلياته الداخلية حتى مع مديريه الإنسانيين، وهذا هو الدراما المباشر للمناقشة التي طال أمدها حول العدالة الوقائية، التي تشكل خرقا " للجريمة " في الفلبين. تقرير الأقلياتولكن العقليات والعقليات تمضي أبعد من ذلك بربط هذا المنطق الوقائي باقتصاد أخلاقي شامل: فليس أمام المواطنين مجال للكفاح أخلاقيا، والشعور برغبة محرمة، ثم اختيارهم بعناية عدم التصرف فيها، والدفعة ذاتها، إذا ما سجلوا على أنه منحرف، تدينهم، وبالتالي فإن المجموعة تزعم أن نظاما يلغي إمكانية الاختيار الأخلاقي لا يمكن أن يلغي أيضا الوكالة الأخلاقية.

ويخلق هذا مجتمعاً من المناطق الداخلية والداخلية المهبلة، فالأشخاص الذين يعانون من صدمة أو غضب حقيقي مثل صديق أكين يوكي، الذين يشهدون جريمة وحشية، ويشهدون سحابة روحية - باس، مما يجعلهم مرشحين للعلاج، مما يؤدي إلى حدوث تجارب غير مرئية، مهما كانت أساليبه المهددة، تمنع حدوث مواجهات حقيقية: The Internet Encyclopedia of Philosophy’s article on Geri Bentham ويساعد على توضيح كيف أن منطق سيبيل مستمد من التفاضلية الكلاسيكية: وهي السعادة الكبرى لأكبر عدد، التي تتحقق بقياس وإدارة السعادة على مستوى الجمركي.

Sibyl’s Panoptic Dystopia and the Face of Power

تحليل ميشيل فوكول للبروبكتون في الانضباط والمعاقبة فالعلم الذي يُعتبر من قبيل " الاختلال " هو الذي لا يمكن أن يُتخذ في المستقبل إلا أن يكون من بين الملامح الأساسية التي تُعتبر أن " النظام " الذي يُعتبر " غير قابل للتأثر " هو " ، الذي لا يمكن أن يُستخدم فيه " النظام الضار " ، الذي يُستخدم في اختياره " " " " الاقدام " ، هو " ، هوس " ، هوس " ، هو " ، وهو نظام " ، وهو نظام " ، الذي يُ " ، وهو نظام " يُ " يُ " ، وهو نظام " يُ " يُ " يُ " يُ " يُ " يُس " يُس " يُس " يُس " يُس " ، وهو " يُس " يُس " يُعدّ " ، وهو " ستانفورد) ) ويورد بالتفصيل مفاهيم المجتمع التأديبي التي تسود في جميع أنحاء هيكل البرنامج.

Contrasting the Philosophical Core: Self vs. Society

وعلى أعمق المستويات، فإن الشبح في الشر هو منظومتها حيث يكون الشخص المفقود هو نفسه، وخصائصه الرئيسية هي عدم يقين بدائي، وليس شريرا، ورحلته من القلق بشأن اصطناعيتها إلى قبول تحويلي للتعددية، وفلسفة هي ظاهرة داخلية، وعلمية في النسيج، وخطورة في ظروف لا تزال قائمة.

وعلى النقيض من ذلك، فإن الروح النفسية - السياسية هي مصدر إثارة اجتماعية، حيث يكون العداء نموذجا للحوكمة استهلك الدولة، فاستقصائه هو أمر خارجي وهيكلي، يركز على توزيع السلطة، وشرعية العنف الحكومي، وإمكانية المقاومة الأخلاقية، ولا يتعلق القوس الذي يلقيه أكاين بإيجاد شبحها، بل على إيجاد صوتها المعنوي في إطار نظام يُصمَّم به لإبطال مفعول الضمير، ولا يُعدُّ النسيان الفلسفيان على العدالة الجماعية.

التكنولوجيا كتعويض ضد التكنولوجيا كحجر

وفي غوست في الشل، تزيد التكنولوجيا نفسها؛ وفي الطب النفسي - باس، تحل محل الخرافات، ولا يمكن لقاضي السابرين والهيئات الاصطناعية أن يوسع نطاق وكالة كوزاناغي، ويعوم بين الهويات ويختار في نهاية المطاف شكلا جديدا من أشكال الوجود، وهذه التكنولوجيا هي أداة خطيرة ولكنها ديمقراطية متاحة للمجرمين ووكلاء الدولة على السواء، وتكافح المعارك على أرض الواقع.

The collective, the Individual, and the Burden of Choice

وهناك محور آخر من المفارقات يكمن في كيفية معاملة كل سرد للعلاقة بين الفرد والجماع، ويثير الشبح في الشريحة دائماً مشكلة فكرة وجود شخص انفرادي، ولكن هذا يجادل بأن الجماعة هي واقع أعلى من حيث الترابط، وتظهر ظاهرة " ستان آلون " ، التي تُظهر على نحو متوازي دون تواطؤ، وتخلق حركة جماعية عفوية لا تنطوي على أي قائد.

إن إعادة النظر في الوضع النفسي والعقلي هي التي تعتبر أن النظام الأساسي هو الذي يُحكم عليه دون أن يُحكم عليه، ولا يُضحى الفرد بالصالح الجماعي على نحو دقيق بحيث يُصر مفهوم " الصالح " نفسه على أن يكون مُلزماً من قبل النظام، ويكمن الرعب في مدى سلاسة هذه التضحية: فأغلبية المواطنين لا يعرفون أبداً ما يُعطونه من وئام لم يسمح لهم أبداً باختيار بديل.

الإرث والمؤقت

وقد كانت السلسلتان مفترقتين، ولكن تحذيراتهما قد ظهرت بشكل مختلف في عالمنا، وتوقعت الشبح في الشريحة التآكل الرقمي للهوية الذي نشهده الآن عن طريق فطارات وسائط الإعلام الاجتماعية، وعمق الفطائر، ونفسية مقومة، والقلق من أن بياناتكم الإلكترونية قد تشكل " أنت " أكثر دقة من وجودكم المضلل للدموع الذي يتردد على نمط معلومات كوسناغي الذي لا يضاه. استعراض المستقبل البشري للروح الإنسانية يوفر نافذة حول كيفية دخول الأفكار من (غوست) في الشيل للطموح التكنولوجي الرئيسي

إن نظام سيبيل للخط الأحمر النفسي - الافتراضي في العالم الحقيقي، ونظام الائتمان الاجتماعي، وأدوات المراقبة التي يقودها الاتحاد، لا يمكن لوكالات إنفاذ القانون أن تستخدم نماذج للتعلم الآلي للتنبؤ بأماكن الجريمة، وأن تحدد الأفراد " ذوي المخاطر العالية " ، الذين كثيرا ما تكون لهم نتائج متحيزة وخطيرة، فهل يمكن أن نثق بنظام لا يمكن فهمه؟

ملاحظات ختامية: مُصَرَّان من العصر التكنولوجي

شبح في الشل و نفسيا - باس ولا يتناقض كل منهما مع الأقاليم المكملة للوضع السيبراني، بل يسأل المرء " عندما يمكن استبدال كل شيء عني، وما الذي يبقى؟ " أما الآخر فيطلب " عندما يكون كل شيء عني يمكن قياسه، فهل لا يزال حرا؟ " ويجد أولها أملا غريبا ومغمرا في حل الحدود، ويدعونا إلى تصور أن السور أكثر هدوءا، وأكثر ارتباطا، وربما أكثر تعاطفا.

فمع ذلك، يقدمون حوارا فلسفيا لا يمكن أن يستمر عمل واحد بمفرده، فقفزة إيمان كوزانغي إلى الإصرار غير المعروف والعنيد الذي يصر عليه آكان على الضمير الشخصي هي إجابتان لعالم مشتتت به آلات ذكية، ولا هي إجابة نهائية، ولا ضرورة لذلك، ولا نقف على مجموعة التكنولوجيات التي ستطعن في أفكارنا الحالية في الهوية والعدالة، بل إنها تُدرِم أكثر من أي وقت مضى.