"الروح الإلهية لـ "شينتو ": فحص الأساطير اليابانية في "الروحية

سمة استديو غيبلي لعام 2001 الروح المروحية إن روح الشين ميازاكي تتحول إلى عالم يُشعر أنه أصلي وملموس إلى أي شخص يعرف المشهد الروحي لليابان، ويبني هذا الشاين ميازاكي عالماً يُستخدم فيه كل بركة وضائعة وضيفة ذات شكل زائف صدى للعقيدة والشينتوية والتقليد الشعبي، بعيداً عن كونه مجرد مشهد خيالي، وصورة للغطاء. الروح المروحيةوكشف جذورهم الأسطورية وما الذي يخبرنا به أدوارهم على الشاشة عن الروحانية اليابانية وعلاقتنا بالعالم الطبيعي

شينتو والكون الحي لكامي

وفهما لبيت الحمام، يجب أولا أن يفهم المرء شينتو، التقاليد الروحية للشعوب الأصلية في اليابان، وليس لدى شينتو مؤسس واحد، ولا يوجد نص مقدس، ولا مذهب صلب، بل هو بالأحرى وسيلة لاعتبار العالم على قيد الحياة مع العالم. kami- كثيرا ما يترجم مصطلح " إله أو روح " ، ولكن وصفا أدق للجوهرات أو الظواهر التي تحتج بالآو. ويقيم كامي في الشلالات، والأشجار القديمة، والجبال، والحيوانات، والأسلاف، وحتى الأدوات التي تزرعها الأيدي البشرية، وهذا العرض العالمي المثير، الذي تفصيله استعراض عام لشينتوالجبل ليس رمزاً للكاميين الجبل هو الكامي الروح المروحية ليس مجرد رسول الإلهي ولكن النهر نفسه ذاكرته وروحه تبلّست في شكل تنين

إن الحدود السائلة بين عالمي الإنسان والروح تتميز بعتبات مثل بوابات التوري والجسور والأنفاق، فإدخال شيهيرو عبر النفق الأحمر في المشاهد الافتتاحية يضاعف تجربة الانتقال إلى أرض مقدسة، وتحويل والديها إلى خنازير بعد استهلاك الغذاء المقصود بالكامي هو تحذير شعبي لا يبشر بالروح دون إظهار المرآة التعسفية. زيارة شينتو للزراعةالمعبدون يقهرون اليدين و الفم في temizuyaفي الفيلم، حمام الحمام هو المكان النهائي الذي يُمكن فيه تنظيف وإعادة تنشيط الأرواح الملوّثة

"المهندسة الأثاثية" "مهندسة تجميل"

ويُصور مركز الحمام نفسه، أبوريا، على أنه هيكل متعدد الطوابق يلبي الأرواح حصرا، وهو جزء من مسرحية جزئية، ومصنع جزئي، ومصنع من طراز شينتو، الذي أعيد استخدامه بالكامل في صناعة خدمات فاشلة، وقد قامت ميازاكي بنموذجها الداخلي بعد أرباع متعة إيدو - بيريود، ودورات الاستحمام التقليدية، ولكن وظيفتها تتواء تماما مع مفهوم شنتو. harae-التطهير، كمالي، مثل الناس، تراكم kegare من خلال الاتصال بالموت أو التلوث أو المشاعر السلبية، يوفر حماماً ووجبة وإسترخاء اجتماعي، مما يسمح للروح برميها الروحية.

كاماجي، مشغل غرفة المغليات المتعددة السلاح، يجسد روح العمل المخفي الذي يبقي هذه البنية التحتية المقدسة تعمل، ويطحن المخلوط العشبية ويمزق الفرن، ويعيد جسده إلى عهد عنكبوت أو إلى ودية tsuchigumo اليوكي، رغم ذلك، فهو شخص غير راضٍ تماماً، كماجي لا يغادر غرفة الغلاية؛ وهو القاطرة العبقرية في ذلك الفضاء، وكمية من النار والفونة، يعمل باستمرار لتحويل الماء المتحول إلى حمامات عشبية تصالحية، وصداقته مع المناشير الصوفية (اللحم الريح)Susuwatariالذي يحمل الفحم إلى اللهب يعزز فكرة أن حتى أكثر الناس عظماءً يشاركون في الاقتصاد الروحي جارتي (توتورو)هي نفسها نوع من روح الأسرة المعيشية، وتذكرة خفية بأن كامي يمكن أن تزدهر في الغبار والزوايا المظلمة إذا ما أعطيت مكانا وهدفا.

يوبا وزينيبا: وجها توأم إلى قوة نسائية

لا مناقشة للروح الإلهية في الروح المروحية ويمكن أن يتعدى على الأختين المتطابقتين والمعاكستين، يوبا وزينيبا، وهما يمثلان جانبين من نفس النوع الظاهري الخارق الذي يستمدان من القصص الشعبية ياما - أوبا إن يوبا، مالكة أبويا، هي شخصية قوية من السلطة والجشعة، وغرفها المذهلة، وهوسها بالذهب، وسحرها التعاقدي )تأخذ اسم شيهيرو وتجبرها على العمل( يعكس شكلا فاسدا من قوة كامي، وقد انحرفت إلى علاقة تعاملية مع العالم الروحي المسبق،

وعلى النقيض من ذلك، تعيش زينيبا في كوخ هادئ في أعماق المستنقعات، وتدور الخيط وتتقاسم الشاي الصنع في البيت، وفي مشهد لاحق، تهدي شيهيرو مجموعة شعر واقية من خبز الصداقة، مما يخلق درسا واضحا من الشينتو: فنفس القوة التي يمكن أن تلتحم وتستغل يمكن أن تغذي وتتحرر النية.

هاكو التنين وروح النهر الضائعة

إن الهوية الحقيقية لحزب الهاكو هي نيغيهايامي كوهاكونوشي، روح نهر كوهاكو، ترتبط مباشرة بـ أسطورة التنين اليابانية إن التنينات في شرق آسيا غالبا ما تكون وصية مرتبطة بالمياه، وشكل الثعبان الأبيض في هاكو تمثيل ملائم، وعندما تذكر شيهيرو أنها تقع في نهر كوهاكو كطفل، فإنها تعيد اسم هاكو وحريته، وهذا العمل هو أكثر بكثير من مجرد تلف في مؤامرة، وهو مثال على ذلك. kotodamaيوبا) يسيطر على موظفيها بسرقة أسمائهم) سحر يعكس كيف يمكن للتنمية الحديثة أن تدفن الأنهار في الخرسانة و تنس أسماءها تماماً

وقد تم تم تمهيد نهر هاكو لبناء شقق، ومن ثم تدنى الصدمة البيئية على أنها فقدان الذاكرة والعبودية الروحية، وتصبح كامي النهر، بعد أن تهتز وحيا، تنين متجه نحو الأرض غير قادر على العودة إلى الوطن، وتعيد استعمار شيهيرو هو عمل من أعمال الاستصلاح الروحي، وتعيد تأكيد الجهود التي تبذلها العالم الحقيقي في اليابان إلى طرق مائية مدفونة واستعادة الشرايا التي تكريمها المحلية.

لا يوجد فيس و شبح الهنغري

ومن بين أكثر الأرقام الجديرة بالذكر، لا يوجد فياس، وهو كيان شبحي يحمل تأشيرة شبيهة بقناع نوح، وهروة، يتردد فيها الرغبة في الاتصال، ولا يتحدث أي فياس بصوته الخاص؛ ويحيي ويستوعب شخصية من يستهلكه. ما قبل العرض أو الشبح الجائع إن عالم يُدفع برغبة لا تُشبع، ولا يبدو في البداية أن هناك وحدة وفاقدة للضرر، ولكن بعد أن يتعرض العاملون في حمام السباحة، فإنه يُعد بالونات إلى فاخر وحشي، ينتج ذهباً مزيفاً ليشتري الاهتمام والغذاء، وهذا التحول تعليق مباشر على مدى فروة الفساد المُثلج.

ومن المهم أن لا يُهزم أي فاس من خلال العنف بل من خلال فعل من أعمال الرفض الرحيم، فتشييرو يرفض ذهبه، ويعرض عليه بدلا من ذلك الإغراق الاصطناعي الذي يُقصد به لوالديها، ويُعيق الاستهلاك السامة، ثم تُبعد بلا فاس عن حمامها، وهو عمل رمزي يتمثل في فصل روح من مصدر التلوث، ويجد زينيبا ثم أنه عازل في منزلها.

روح ستينك وروح رب النهر

وإحدى أكثر الأمثلة المباشرة على تنقية شينتو تحدث عندما تصل " روح التفكير " القذرة التي تُصدّق على القذارة إلى الحمام، ويعيد الموظفون تسويقها، ولكن شيهيرو مُكلّف بخدمته، فبينما تُسحق المزمار من جسده، تكتشف أن هناك جسماً مثل الشوكة التي تُجسّد في جانبه، وبمساعدة جميع الموظفين، يُرفضون ذلك.

وهذه السلسلة تعمل على مستويات متعددة، وهي نقد بيئي غير ضار، بالتأكيد - إعادة تشكيل ثقافة المستهلك المتخلفة التي تُلقي الأنهار بالحطام، ولكنها أيضاً صورة مخلصة عن ذلك. السيدطقوس تنقية مياه الشينتو التي تزيل القذارة الروحية والجسدية، تلوث إله النهر هو تلوث جماعي بشري kegareوحمام الحمام يعمل كمزار حيث يغمر الكامي طقوسا ويشرفه حفل التطهير، ويجسد مياه الحمام الشبحية المُشَرَّعة والمجهود الطائفي الطريقة التي يمكن أن تتجمع بها القرية لتنظيف ضريح أو بنك نهري، يجمع الطقوس مع رعاية ملموسة، وعندما يغادر الهاء النهري، يقدم هدية من الحمأة الثمينة التي تتحول إلى فوضى ذهبية، مما يعزز الطبيعة العالمية التي تُعِدُرَقُ

الروح الراديشة وتجمع كامي

وفوق الشخصيات الرئيسية، تُلطخ الخلفية بأرواح ملحة تُقرض دار الاستحمام نصها الحقيقي.أوشيراساما وفي بعض التفسيرات المرعبة، فإن وجودها ينتقل إلى حد كبير وبكرامة متسامحة، وفي حين أن جذوره الأسطورية قد تكون مفترسة - مستحيلة - اختراعاً عابثاً من قبل ميازاكي - يتردد على الممارسة الشعبية المتمثلة في تهوية الخضروات والحبوب والكامي ذات الصلة بالغذاء، وفي ريف شينتو، كانت الأدوات الزراعية والحصادات تُعَرِدِّدِّ روحاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاًاً وروحاًاًاًاًاًاً وبشراً.

وتشمل الرعاة الآخرين oni- مثل الضيوف، وناظري الضفادع، ونموذج من الآلهة يُعتبر مجاملة قديمة، وكل مناظرة إلى اليابان ياويوروزو لا كومي"الآلهة الثمانية ملايين من "شينتو زوج من الأرواح المُلتوية "وواحد منها يُرشد "شيهيرو" أيضاً يستحق الذكرتريب أوتوشي أو ربما تشوشين - بواكيهو غرض كل يوم تحول إلى روح، يعكس الاعتقاد القديم بأن الأشياء التي تصل إلى مائة سنة من العمر يمكن أن تطور روحا وتصبح tsukumogami- تؤكد ميازاكي، عن طريق ضخ حمام بهذا الفصيل المتنوع، أن عالم الروح ليس بجهد بعيد بل بُعدا متداخلا يقتحم الحياة اليومية من خلال الأشياء التي نستخدمها ونتخلص منها.

الأسماء والعقود وسلطة الكلمات

ومن أكثر الخيوط شينتو التي يُقتلع فيها الفيلم سرقة الهوية واستردادها عن طريق الأسماء، إن سحر عقد يوبا ليس مجرد ملاءمة سردية؛ بل هو أساس من المعتقد الثقافي العميق في هذا الصدد. kotodamaروح اللغة في صلاة شينتولم يُرصدإن النطق الصحيح باسم الشنيع هو أمر أساسي للتواصل الفعال، إذ أنها بسرقة اسم شيهيرو وإعطاءها " سينا " يوبا يكشف عن صلتها بماضيها ويخيطها في عالم الأرواح، وحذرها هاكو من أن تحرس اسمها الحقيقي بعناية، أو ستنسى طريقها إلى البيت إلى الأبد، وهذا الاقتصاد الروحي للأسماء ينطبق أيضا على الكامي: فُرد اسمها حتى لا يفلت.

وفي سياق العالم الحقيقي لشينتو، يكرس العديد من الأنهار الكامي التي فقدت أسماؤها حتى الوقت أو دفنت تحت طبقات التاريخ، ومع ذلك لا يزال الممارسون يقدمون الصلاة والتردد، كما أن فعل تسمية أو إعادة تسمية إله أو روح هو عمل عبادة واعتراف. الروح المروحية وتمتد هذه الفكرة إلى جميع الشخصيات: عندما تذكر شيهيرو هويتها الكاملة، فإنها تنضج؛ وعندما يستعيد هاكو اسمه، يحرر الفيلم، ويوحي بأن سرعة العصرية في إعادة تسميته وإعادة تطويره، وإعادة تأديته، وترميم العالم الطبيعي لها عواقب تعكس عقود يوبا الاستغلالية، وتنسي اسم النهر، وتصفيه، وتبنيه على أنه عفارة روحية تحول حرفيا.

Environmental Ethics through Shinto Eyes

إن البيئة في ميازاكي موثقة توثيقا جيدا، وفي الروح المروحية ويسلم عن طريق إيكولوجيا شينتو الضمني. فهم النقاء والتلوث وتربط الأخلاق البشرية بصحة الأرض، وعندما تنظف شيهيرو إله النهر، فإنها لا تستعيد فقط كامي واحد، بل أيضاً مستجمع المياه الملوث الذي يغذي عدداً لا حصر له من الكائنات الأخرى، ويستخدم التسلسل كميكروك من الاستعادة البيئية: جهد فوضوي، بدني، مجتمعي، يكشف عن وجود كيان جميل ينعم بالحياة تحت النفايات.

كما أن هذا الفيلم يُعتبر من نوع التنمية التي أدت إلى فقدان نهر هاكو، وفي اليابان، تُعبد الأنهار تقليدياً على أنها كامي حي، حيث تُبنى ضواحي على ضفافها ومهرجانات لها لإرضاءها، وكثيرا ما يُشرّد التصنيع والتوسع الحضري هذه المزارات أو يُقلصها إلى فضول جانبية من جانب الطريق، ويدعو الفيلم المشاهدين إلى التفكير في ما يحدث من ضرر روحي وإيكولوجي من جراء ذلك.

"الإرث الشينتو" في "الدوريات المعاصرة"

مع ذلك الروح المروحية إن نجاحه في العالم كله دليل على النداء الدائم للروحية العاطفية، وقد أُلقيت نظرة لم تطأ قدم في مزار شينتو على طقوس الحمام، وتحول إله النهر، وقوة هادئة لفتاة تعالج كل روحها باحترام، وقد أثرت البنيان الروحي للفيلم منذ ذلك الحين على جيل من المبدعين، من مصممي الفيديو إلى متحف.

كما أن الفيلم يقدم مضاداً للانحرافات التي يقودها المستهلك، ويبدأ شيهيرو كطفل متوحش، ولكن من خلال خدمة الطوابق التي تنظف الأرواح، وتستحم آلهة النهر، وتتعلم رفضها أن تسكن عالماً يحمل فيه كل عمل وزناً روحياً، ورحلتها هي حجية من العلماني، ونفق من الشيشان يكتشف فيه أن هناك إمكانية للتنظيف، وإعادة البناء.

تركة الروح المروحية إن دوره كسفير ثقافي لقيم شينتو ليس فقط مكتب صندوقها المحطم للسجلات، بل أيضا دوره كسفير ثقافي، بل إنه يترجم مفهوم " كامي " الخلاص إلى طابع غير منصف، مما يجعل الروحانية القديمة متاحة دون أن يخفف من شأنها، بل إنه يطرح سؤالا بسيطا وعمقا: إذا كان بوسعنا أن نحب روحا رادية ونحزن نهرا ممتدا، فهل يمكننا أن نبدأ في معالجة العالم حولنا؟