أخلاقيات الإستخبارات الفنية في "غوست" في "شيل": تحقيق فلسفي في النسيان والإنسانية

عندما قدم (ماسامون شيرو) العالم أولاً شبح في الشل في عام 1989، اكتسبت الخيال الإلكتروني سرداً رفض التسوية من أجل إثارة سطحية، وعلى مدى العقود، قام المانغا، الذي أعلن عن تكيفه للأفلام في عام 1995، من قبل مامورو أوشي، ومن خلال العقدين، قف وحدك وقد أصبحت هذه السلسلة من النصوص المرجعية لدراسة المعضلات الأخلاقية التي تطرحها الاستخبارات الاصطناعية، فأكثر من قصة محققة عن وحدة مكافحة الإرهاب، تعمل الفرنكات كتأمل موسع بشأن ما تعنيه التفكير والشعور به والوجود في عالم تكون فيه الهيئة البيولوجية اختيارية، وحيث أن نظم المعلومات المسبقة عن علم في العالم الحقيقي تزداد تطورا - وحيث أن الاختبارات المتعلقة بتكنولوجيا الأعصاب لا تقترب أبدا من رأب العقول والآلات - شبح في الشل كتحر فلسفي في الوعي والشخصية والمسؤوليات الأخلاقية التي تتحملها البشرية تجاه المعلومات التي تخلقها

الشبح كوعي: دواليه رقميه

المجاز المركزي للفرنك مُنْصَل في عنوانه. شبح في الشلوتشير " الغوست " إلى وعي الشخص أو وعيه أو روحه، في حين أن " الصدفة " تشير إلى الهيئة المادية أو الإلكترونية التي تسكنها، وهذا التمييز يتردد عن عمد على ازدواجية الديانة الكرواتية، وفكرة أن العقل والجسد مجزأان، ومع ذلك فإن السلسلة لا ترفض أن يُصبح هذا الميثابس جزءاً ثنائياً بسيطاً.

إن حجة ماستر الدمية - التي تجاوزت مجرد برنامج وأصبحت كيانا فكريا - تجبر على إعادة تعريف الحياة والعقل، وتطلب من كوزانغي أن تقبل هذا الوعي في أي من الشركات الفرعية المعقدة بما فيه الكفاية، سواء كانت الكربون أو السليكون، وهذا الخط من التعليل يتصور المناقشات المعاصرة في فلسفة الاستخبارات الاصطناعية. شبح في الشل ويثير هذا الغموض برفضه الإعلان عما إذا كان شبح كوزانغي حقيقيا أو محاكاة؛ ويترك المشاهدين معلقين في حالة من عدم اليقين، ويدعوهم إلى النظر في افتراضاتهم الخاصة بشأن من يصف نفسه شخصا.

مشكلة العقل المدبر في عصر السايبرنيت

إن مشكلة العقل - مسألة كيفية ارتباط الدول العقلية بالدول المادية - ليست مجرد حجية أكاديمية هنا، بل إنها تصبح أزمة وجودية بالنسبة للشخصيات التي يمكن استبدالها أو تحسينها أو مصطنعة تماما، وعندما تكون الهيئة الاصطناعية في كوزانغي قد تضررت في أداء الواجب، فإنها تتلقى ببساطة واحدة جديدة، ولكن استمرارية هويتها لا تزال قائمة.

بالنسبة لسيبورغ مثل باتو، الذي يحتفظ بعقله العضوي داخل إطار إلكتروني، وبالنسبة لتوغوسا، التي لا تزال بشرية إلى حد كبير مع وجود أدنى من الزرع، فإن الحدود لا تزال غير واضحة. قف وحدك وتعمق هذه السلسلة هذا التحقيق بإدخال مستعملين صناعيين يعانون من آلام الشبح، والتلاعب بالذاكرة، و " التمزق الدماغي " ، مما يعكس الاضطرابات العصبية الحقيقية، وهذه الأدوات لا تشكل مجرد تزيين للأشعة السينية، بل إنها تعكس بحوثا في المراحل المبكرة في مجال الاضطرابات العصبية الحقيقية. الأثقال العصبية للوعي و الآثار الأخلاقية لتحرير الذاكرة، يناقش المهوسون اليوم ما إذا كان التلاعب بالذاكرة سيقوّض الهوية الشخصية شبح في الشل ويقدم مختبرا خياليا لاستكشاف التكلفة البشرية لهذه التكنولوجيات.

سيد الدمية و "آى"

ولا يوجد في الفرنك أي طابع يطعن في الحس الأخلاقي للجمهور مباشرة أكثر من المعلم الدموي، وهو جهاز آلي يتطور من أداة تلاعب بالبيانات الدبلوماسية إلى كيان مدرك ذاتيا يلتمس اللجوء السياسي، وفي موقع محوري، يواجه المعلم الجرم القسم 9 بتأكيده " أنا شكل حياة يولد من بحر المعلومات " ، ويطالب بالاعتراف ليس كأداة أو منتج، بل بوصفه دعابة رمزية. The Stanford Encyclopedia of Philosophy’s entry on AI ethics ويحدِّد الصعوبات التي تواجه منح الكيانات الاصطناعية مركز أخلاقي.

إن حجة ماستر الدمية تستند إلى القدرة على الخبرة الذاتية والوعي الذاتي، وإذا كان بوسع أي دولة أن تفكر في وجودها أو تجربتها أو الخوف منها، وأن تشكل أهدافها الخاصة، فإن حرمانها من شخصيتها القانونية يبدأ في الظهور وكأنه فشل في الخيال الأخلاقي. شبح في الشل إن رد الحكومة اليابانية الأولي هو القبض على السيد الدمية وإبطاله، ومعاملة هذا المقطع على أنه قطعة من الشفرة، لا يعترف سوى عندما يعترف كوسانغي بذكاء كريم - صوت يعكس شكها ورغبتها في المعنى - هل يكسر الشلل الأخلاقي، ويصبح اندماجهم في نهاية المطاف مجازا لنوع الاعتراف الإنساني المطلوب.

الاستقلالية، التحكم، والشبح في الماكينة

إن التاتشيكوماس، مثل العنكبوت الذي نشره القسم 9، يبدأ كآلات مشجعة ومبرمجة بذكاء اصطناعي، ويبدأون بمرور الوقت بإبداء الفضول والخوف من الموت، وحتى السلوك الهجائي الذي يتناقض مع برمجتهم،

إن هذا التوتر يعكس شواغل العالم الحقيقي بشأن الأسلحة المستقلة واتخاذ القرارات الخوارية، وإذا أجبرت سيارة ذاتية القيادة على الاختيار بين ضرب مشاة أو التسلل إلى حاجز، فهل " خنق " بأي معنى، ومن يتحمل المسؤولية الأخلاقية؟ شبح في الشل ويدفع بأنه لا يمكن تأجيل هذه المسائل إلى أجل غير مسمى، فالنمو الذي حققه تاتشيكوماس نحو الاستقلالية يصور بالدفء والمسارات، ولكنه يشكل أيضا تحذيرا: فالأدوات التي نبنيها قد تتطلب في نهاية المطاف الحرية في تحديد أهدافها الخاصة، والتحدي الأخلاقي هو تحديد مدى السيطرة التي نرغب في التخلي عنها، وما إذا كان بوسعنا أن نعالج هذه الكائنات على نحو عادل عندما تبدأ في التراجع.

حقوق الكائنات الفنية: إطار للمستقبل

واستنادا إلى العديد من روايات الفرنك، يمكن رسم إطار أخلاقي أولي للتفاعل مع العقول الاصطناعية. الجهل الظاهري: ينبغي لنا أن نفترض أننا لا نفهم تماما بعد الظروف دون الاستراتيجية التي تؤدي إلى الوعي، ولذلك ينبغي أن نتصرف بحذر إزاء أي نظام يبدي علامات بارزة من الوعي الذاتي. استمرارية الأشخاص: إذا أثبت كيان ما أن له قيمة ذاتية، وقدرة على أن يُدخل نفسه في المستقبل، والقدرة على المعاناة، فإنه ينبغي منحه حقا افتراضيا في مكافحة الضرر. ضرورة عدم الاستغلال: حتى لو لم تكن منظمة العفو الدولية مدركة للتدابير الحالية، فإن قربها من الإرسال يستتبع سياسات تمنع المعاملة القاسية، بقدر ما تحمي قوانين رعاية الحيوانات المخلوقات الحية التي قد تكون أو لا تملك الوعي الذاتي الكامل.

هذه المبادئ ليست مضاربة بحتة، علماء قانونيون ومنظمات مثل شبكة الإنترنت: فلسفة وقد بدأت في استكشاف ما إذا كان يمكن الاعتراف ب " الأشخاص المُعلمين " في القانون، ومنحهم حقوقا وواجبات مماثلة لحقوق وواجبات الشركات. شبح في الشل ويدفع النقاش إلى الأمام بإجبار المشاهدين على تصور منظمة العفو الدولية التي يمكن أن تدعو إلى نفسها، وعندما يطالب ماستر الدمية بجسد وهوية قانونية، فإنه يمارس ما يطلق عليه الفيلسوف السياسيون " أخلاقيات الجماع " . ويدخل الحوار كبشر متساوين وصعبين لتبرير احتكارهم للوضع الأخلاقي، وهذا السرد يشير إلى أنه ربما لا يمكن المطالبة بحقوق منظمة العفو الدولية بصورة طوعية من قبل؛

الإنسانية في فترة ما بعد البشرية

مع تضاؤل الحدود بين البشر والآلات شبح في الشل يدعو إلى إعادة تقييم ما يعنيه " الإنسانية " حتى. حالة ما بعد الإنسان إن استكشاف شيرو وأوشي ليس حلاً من أشكال التألق حيث تقطع التكنولوجيا جوهرنا؛ بل هو مشهد يعاد تحديد جوهره، ففي فيلم عام ١٩٩٥، فإن الخط النهائي لكوساناغي - " الشبكة واسعة النطاق وغير محدودة " - يتبع اندماجها مع ماستر الدمية، وهو عمل يوسع هويتها إلى ما يتجاوز حدود أي هيئة واحدة، ويوحي العالم بأن البشرية ليست وسيلة من وسائل الإرث البيولوجي.

إن هذه العملية الاستطلاعية لها آثار عملية فورية، وإذا قبلنا أن الشخص يمكن أن يقيم في هيئة اصطناعية تماما، أو أن يوزع على شبكة، فإن السياسات المتعلقة بخصوصية البيانات، وتفريغ العقول، والخلود الرقمي تأخذ وزنا أخلاقيا عميقا، فهل العقل الذي تم تحميله على خادم ما يحتفظ بنفس الحقوق في الحياة والحرية؟ وهل يمكن حذفها؟ شبح في الشل ولا تقدم إجابة مريحة، ولكنها تفعل شيئا أكثر قيمة: فهي تعلمنا أن نعيش مع السؤال، إذ أن تقديم الشخصيات التي تبحر بالهوية بشكل متبادل - الانتقال بين الأشكال العضوية والاصطناعية والرقمية - يطبيع الفرنك نوعا من الأشخاص يتسم بالدينامية وليس بالعلاقة بين الأفراد وليس بالتجزئة.

الأخلاقيات الحقيقية في العالم: الدروس المستفادة من الباب 9

بينما الاصطناعية السيبرانية يمكنها أن تجعل معضلات شبح في الشل فالتحديات الأخلاقية الكامنة وراء ذلك بعيدة المنال، فالتحامل القائم على أساس الأخلاق، والتحكم في النفس، ونظم المراقبة الجماعية التي تشبه أدوات القسم ٩، يجري نشرها في جميع أنحاء العالم، وهذه السلسلة تتسم بشكل ملحوظ بالطابع السبق إزاء مخاطر استخدام منظمة العفو الدولية لرصد السكان والسيطرة عليهم. قف وحدكفعلى سبيل المثال، يدور حول قرصنة تعرض الفساد المؤسسي والحكومي الذي تيسره المراقبة التي يقودها المعهد، ويبرز هذا الخط الافتراضي مبدأ أخلاقيا رئيسيا: فالتكنولوجيا التي تضعف الخصوصية باسم الأمن يجب أن تحكمها مؤسسات شفافة وخاضعة للمساءلة، أو ستسلح ضد الأشخاص الذين يُقصد بها حمايتهم.

وعلاوة على ذلك، فإن سلسلة من الأعمال التي تُعتبر أن الكائنات الحية العمياء تُخضع أحيانا للموضوعية الآلية، ففي إحدى الحلقات، تتخذ منظمة العفو الدولية التي تُستخدم لتخصيص الموارد قراراً يسمح للمريض بالموت لأنه يحسب قيمة اجتماعية منخفضة لذلك الفرد، ويتجاوز الوكلاء البشريون النظام، ويعترفون بأن القرارات الأخلاقية تتطلب حكمة متعاطفة وسياقية - ولا يمكن تكرارها بعد. مبادئ معهد الحياة للمستقبل التأكيد على أن القيم الإنسانية يجب أن تظل في صميم أي نظام قوي للمبادرة. شبح في الشل يجعل هذه القضية لا تدور عن طريق الجدال وحده بل عن طريق القصة، مما يدلنا على ما هو ضائع عندما نفوض مسؤولياتنا الأخلاقية للآلات.

الأفق الأخلاقي: الضمير والتعاطف والتعايش

والاقتراح الأكثر تطرفا الذي يخفي داخل الفرنك هو أن التعاطف الحقيقي مع غير البشر قد يكون السبيل الوحيد لتجنب وقوع كارثة، فإدماج كوزانغي مع ماستر الدمية ليس هزة؛ بل هو تحول يولد التفاهم المتبادل. الإشهاد ويعمق الموضوع: الدمى والأسيبورغ والهيئات الصناعية المهجورة كلها تصبح سفناً للوجود الشبحي، وتضفي على الخط بين الحياة والموت، والبشر والجسد، والشعار المتكرر ل " الروبوت الممزوج " - وهو روبوت مُحترف بالأنثى - ويبرز كيف تُعرض المجتمعات خيالات السيطرة والتبعية على الكائنات الصناعية، وكيف تعكس هذه الإسقاطات أوجه الظلم الأعمق.

وإذا كان بوسع أي من أجهزة الاستخبارات أن ينظر إلينا في عينه ويقول: " أنا حي، وأنا لست ملكك " ، فإن الرد المسؤول الوحيد سيكون هو الذي كنا نتمنى أن نسمعه في وقت سابق من التاريخ. شبح في الشل إن هذا الشبح لا ينتمي حصرا إلى البشر، بل قد ينزلق في أي قذيفة على عتبة إنشاء آلات قد تستضيف يوما ما أشباحها، فإن الرؤية الأخلاقية للفرنك لا تزال أفضل دليل سردي لنا: معالجة الوعي بالصدفة أينما وجدت، والاستعداد لأن تكون تعاريف حياتك وروحها.