"أوريجينز في تشاوس" "ولادة ذئاب كيوتو"

عاصمة اليابان القديمة في كيوتو في أوائل الستينات كانت مدينة مُشوّهة بالرعب والظل، وصول سفن (ماثيو بيري) السوداء في عام 1853، قد تحطمت أكثر من قرنين من العزلة الوطنية، و كانت الموجات الصدمة لا تزال تتردد عبر كل مستوى من المجتمع الياباني، ومسدس (توكوجاوا) الذي حكم بقبضة حديدية منذ بداية القرن السادس عشر

"في مواجهة هذه الأزمة، قام "توكوغاوا بإذن لورد ماتسوديرا كاتاموري "الشخصية الرخيصة لـ "إيزو" بحملة خاصة من الساموراي الغير مُستقيمين"

القانون الحديدي: الانضباط والإخلاص

وما جعل شينسنغومي فريدة حقاً ليس مجرد مهارتها القتالية، بل هو مدونة قواعد السلوك المطلقة التي تحكم كل جانب من جوانب وجودها، وكان نائب القائد هيجيكاتا توشيز، وهو مزارع سابق ومربي أدوية كان قد خدع طريقه إلى أعلى، وأذن بـ [FLT:0]] مقالات نافعة من " شينسنغومي " [FLT: survival1].

  • لم يبتعد أبداً عن طريق الساموراي
  • لا يُفرّى من الفيلق. [FLT:1]] The Shinsengumi was family, army, and state rolled into one.
  • لا تكسب المال على انفراد.[FLT:1]] جميع الموارد تنتمي إلى المجموعة، وكانت الثروة الخاصة بذرة من الفساد والتقسيم.
  • لا يُصبح أبداً متشابكاً في المنازعات القانونية للآخرين.[FLT:1]] The corps existed above the petty squabbles of merchants and civilians. Involvement risked drawing the unit into external manipulation.
  • لا يخوض أي قتال خاص.[FLT:1]] العنف كان أداة من أدوات البعثة، وليس العاطفة الشخصية.

عقوبة انتهاك أي من هذه المواد كان من المتوقع أن ينحني و يشكر من يشرفه هذا ليس عقاباً

"الرجال الذين حطموا الفيلق"

قصة شينسنجومي لا يمكن فصلها عن شخصيات قادتها، وحدد أربعة رجال، على وجه الخصوص، مسارها مع قوة حدود على الدرامية.

إيسامي كوند: المزارع الذي حُلم بالنظام

كان يُدعى (كوندشو) و(إيسام) يُدعى أنه كان مُتَعَبّاً من أصل متواضع، وولد إلى أسرة زراعية في مقاطعة موساشي، وُجد في أسرة (كوندو) وتدرب على أسلوب سيف (تينين ريزو) الذي لم يُحكم عليه في نهاية المطاف، ووصل إلى طريق القيادة إلى طريق لا يُنسى، بل إلى أنّه (كو) لم يُحِلِم

Toshizu Hijikata: The Demon who carryd a Book of Poems

كان (هيو) يُحمل قلبه، كان (هييكاتا توشيز) العمود الفقري، وعرف الجميع أنّه "النائب العام"

"الرجل الذي صادف مثل "شيري بلوسوم

وهى تُلهم الكثير من المظاهرات الرومانسية مثل أوكيتا سوجي، وذكى من النسيج، وظهرت في رتبة قائد الوحدة الأولى، وظل في أوائل العشرينات، ووصفت سيوفه بأنه يقترب من الضربات الخارقة، وسرعان ما يصلون قبل بدء الحركة، ومع ذلك، كان من المعروف أن أوكيتا تُصبح أطفالاً مُثلين.

"الظل الذي كان يجب أن يقطع الطريق"

وكان من الممكن أن يصبح الشيندغومي قوة انضباط موحدة، وكان عليه أن يزيل نصفه المظلم، وكان سيريزوا كامو، وهو مناظرة كانديه في الأيام الأولى، رجلا شجاعا جسديا هائلا ووحشية بنفس القدر، وقاتلا مخمورا ومبتذلا، وقاد أن سيريزا هيلست هيمنتاغون أول من يهدرون على الخصبة، ولكنه هدد بتفجير مهمته بالكامل.

سمة الشرف: الصراعات الداخلية وأسعار الولاء

كان "عُملاء ميبوا" خطرين على بعضهم البعض كما كانوا أعدائهم، الإتحاد بين الفصيلة المُنضبطة لـ(كوند) و(هيجيكاتا) وفصيلة (سيريزاوا) البرية لم تكن مستقرة أبداً، اغتيال (سيريزاوا) حل مشكلة واحدة، لكن خلق مشكلة أخرى، شيطان الشك قد دُعي إلى الداخل، ومنذ تلك اللحظة، أصبحت المراقبة الداخلية طريقة للحياة،

"القتل الفظيع" "كان يُدعى "القاتل المحترف" "القاتل المحترف" "الذي كان يُدعى "القاتل"

هذه الصراعات الداخلية لم تكن علامات ضعف، بل كانت النتيجة المنطقية لنظام مبني على الولاء المطلق، عندما يتطلب القانون التفاني التام، أي انحراف يصبح تهديداً وجودياً، وإصرار (شينسنجومي) على النقاء أجبراهم على التحول إلى الداخل، واستئصال شقاقهم بنفس القوة التي جلبوها إلى أعداء خارجيين، وهذا هو المفارقة المأساوية في قلب قصتهم،

"الثوران" "الثور في النار والدم"

ولم يهزم " إعادة ميتش " الشينسنغومي فحسب، بل استهلكها في سلسلة من الأعمال اليائسة التي كانت تدور حول الحراسة الخلفية والتي تلت كمجموعة من البطولة المهددة، وفي كانون الثاني/يناير 1868، كان على وحدة الصواريخ الزرقاء أن تهزم سمة توبا - فوشيمي [FLT:1]، وجد الشينسنغومي أنفسهم أمام قوات شبه عسكرية حديثة مسلحة ببنات ومدفعية.

وقد جندوا مرة أخرى وحاربوا مرة أخرى في معركة كوشو - كاتسونوما، التي كانت تحطمت مرة أخرى، حيث أن كوندو وجريحه واستنفده، واستسلمت تحت هوية مزورة، آملة أن يعامل كجندي مشترك، وقد خانه رفيق سابق وتعرض للقتل.

وقاد (هيجيكاتا) الآن خمسة وخمسين ناجياً بالكاد رفضوا التراجع، فقاد بقايا الشيننغومي شمالاً، وانضم إلى قوات جمهورية إيزو في جزيرة هوكاكادو، وتوقف قلعة جوريكاكو التي على شكل نجم في هاكوات، ووقفوا عن الوقوف نهائياً، وفي الأيام الأخيرة من حرب بوشين، لم يكن هجيكاتا قد أطلقوا النار على بنادق وهمية.

وأولئك الذين نجوا من الحرب خافت من الغموض، وأصبح بعضهم من رجال الشرطة في ولاية ميجي الجديدة، واستبدل سيوفهم بالهراوات، وأصبح آخرون عمالا أو مزارعين أو منجرفين، وألغيت صف المحارب الذي جسّدواه مع البنادق التي ماتوا من أجلها، وحاربوا من أجل الحفاظ على اختفت إلى الأبد.

"البانر الأبدي" "كيف أن "شينسنجومي" قد أفسدوا المزاج الحديث"

في الهزيمة، اكتشف (شينسنغومي) نوعاً من الخلود الذي لم يكن من الممكن أن يُمنحه النصر، بعد إعادة (ميجي) مباشرة، بدأت قصتهم بالرومانسية، أول عمل خيالي لهم، كان شيموزاوا...

اليوم، البصمة الثقافية لـ(شينينغومي) مُتَزَقّة، وتاريخ ((Shinsengumi Museum) [FLT:1] في (Kyoto Shinsengumi Museum [FLT:3]) يجتذب آلاف الزائرين سنوياً، والكثير من المُخنثين في الحشد الهالكوري، وثقافتهم المُكَبَّبة.

بالنسبة لمن يريدون غطس أعمق في الدقة التاريخية، الكتاب [FLT:0] [FLT:] [FLT:]Shinsengumi: The Shogun's last Samurai Corps[FLT:2]] [FLT:3] من قبل رومولوس هيلزبورو يقدم حساباً دراسياً مفصلاً.

ولكن لماذا تستمر هذه القصة؟ إن جزءاً من النداء يكمن في طابعه غير المعلن، إذ يقدم الشينسنغومي سرداً صارخاً في عالم حديث من الرمادي الأخلاقي: الولاء المطلق، حتى في قضية ضائعة؛ والانضباط التام، وحتى الموت؛ والرمز الذي لا يسمح بالتذكرة، حتى عندما يعني تحويل نصل إلى صديق، وفي عصر يسوده تنازل دائم، هناك جمال فظيع في هذا النوع من الشعارات.

الدرس الخفيف ما الذي تعلمه (ميا) من (ميبو مازل)

رحلة شينسنغومي من مجموعة من الحراس الشخصيين إلى "عُشب ميبو" الأسطورية أكثر من فضول تاريخي، إنها دراسة حالة عميقة في كلفة الولاء، وهشاشة الشرف عندما اختبرت من قبل الواقع السياسي، والعواقب الرهيبة لرمز يتبع إلى أقصى حد منطقي لها، لم تكن هزات أو زلازلاحف

إن صراعاتهم الداخلية تعلمنا أن أكثر المجموعات توحيداً تتضمن خطوطاً خاطئة، فإصرار النقاء يمكن أن يصبح سماً عندما يتطلب دم أشقائهم، فإعمال الولاء يمكن أن يولد الشكوك ويدمر السندات التي تسعى إلى حمايتها، ومع ذلك فإن تفانيهم الثابت، مهما كان مأساوياً، يتحدى عالماً كثيراً ينعم بالمرونة فوق كل شيء، ويذكِّرنا الشينغومي بأن بعض القيم لا تستحق أن تُصُصُ بسرعة، حتى عندما تُ.