وفي المشهد الواسع لخط الخيال الإلكتروني، قام عدد قليل من الأعمال باحتجاز الحدود الغامضة بين الإنسان والآلة على أنها تحفيزية مثل ماسامون شيرو. شبح في الشلالفرنك، صفعة المانغا، أفلام متعددة الأيام، و المعلن قف وحدك وقد أصبحت سلسلة التلفزيون أرضا خصبة للاستجواب الفلسفي، وهي تتصور مستقبلاً تكون فيه الهيئات السيبرانية مشتركة، وتتفاعل فيه الأدمغة مباشرة مع الشبكات، ويزداد التمييز بين الوعي العضوي والاستخبارات الاصطناعية نحيفاً، ولا تتاجر القصص فقط في المضاربة البلاستيكية، بل تستخدم تكنولوجيا المضاربة لتفكيكها ثم إعادة تجميع أعمق الافتراضات المتعلقة بالهوية والملكية البشرية، وما يعني ذلك.

وتبحث هذه المادة الآثار الفلسفية لوجود السيبورغ على النحو الذي يصوره في شبح في الشل ومن مشكلة العقل إلى أخلاقيات الآلات المرسلة، تقدم الفرنكات عدسة مفترسة من خلالها رؤية تشابكنا المتسارع مع التكنولوجيا.

"سيبورغ" كـ"بارادوكس"

إن كلمة " سيبورغ " - وهي عبارة عن صورة بيانية للخطاب الشعبي السيبرني والكائنات الحية في عام ١٩٦٠، ولكن جذوره الفلسفية تصل إلى ما كان عليه قبل ذلك بكثير، فالسيبورغ هو كائن يدمج مكوناته البيولوجية مع مكونات ميكانيكية أو إلكترونية، وغالباً ما تكون بطرق تتجاوز مجرد الإصلاح. شبح في الشل ويصور مجموعة من عمليات التكافل الإلكتروني: بعض الشخصيات لها بعض الزرع العصبي، بينما توجد في بعضها البعض، مثل اللواء موتوكو كوسانغي، المكون من الجسم الكامل، الذي لا يملك سوى مخه - عضوي " غست " - ويصبح الجسم سفينة، " قذيفة " يمكن أن تُمسح أو تُرفع أو تُترك.

وهذه الرؤية تتواءم بشكل وثيق مع الباحثة النسائية دونا هارواي. " A Cyborg Manifesto "- ما يحتفل بـ " السيبورغ " كرقم يُحل التمييز بين الإنسان والإنسان والإنسان، والكائنات الحية/الملحقات، والجسدية/غير المادية، وفي السلسلة، لا تكون الهيئة النسيجية مجرد خسارة في النقاء، بل هي موقع تحرير وخطر، فالأعمال التي تتجاوز الحدود البيولوجية، ولكنها تواجه أيضاً تجزؤاً قائماً، بل إن مفهوم " الاختراق " هو الذي يُرُصِّفُصِّر.

المصطلح الياباني للجسم السيبراني gishiki )يتبع( حرفيا " الهيئة الاصطناعية " ، يحمل صدى لمفهومي البوذية والشينتو اللذين يكتنفهما عدم الاستقرار والغير الذاتي، وفي حين أن الغرب كثيرا ما يعامل السايبورغ كهجين وحشي، شبح في الشل ويُعدّ التأطير عبر الإنترنت امتداداً للمعرفة الثقافية بفكرة أن الأرواح يمكن أن تسكن أشياء - وهي تحية متدنية تخفف الحدود بين الحيوانات والنباتات، وهذه الخلفية الفلسفية تُعِدُّ الفرنك لطرح أسئلة أكثر جذرية من نظرائها الغربيين.

الآثار الفلسفية: إزالة الذات

الهوية، الذاكرة، وسفن هذه

وإذا استبدل كل جزء من الجسم البشري وحتى أجزاء من الدماغ ببدائل اصطناعية، هل هو نفس الشخص الذي كان عليه من قبل؟ شبح في الشل ويقدم الميجور كوزانغي نسخة معاصرة من سفينة ثيوس المفارقة، الذي لا يستطيع أن يتذكر جسما ماديا غير الاصطناعي، يتمسك بإمكانية غير مستقرة أن تكون هويتها بأكملها مزقة، وفي الفيلم الأصلي، تبلّغ محادثتها مع ماستر الدمية هذا الخوف: " كل المعلومات التي يتراكم فيها شخص في العمر هي مجرد قطرة في الدلو " .

إن الذاكرة، التي تعتبر عادة حجر الأساس للهوية الشخصية، تصبح غير جديرة بالثقة بشكل فريد في عالم من السرقات الإلكترونية، فالتخزين الخارجي، واختراق الأشباح، وزرع الذاكرة الكاذبة يضعف اليقين الذي يكتنف جمعنا، وقد حدد الفيلسوف جون لوك الهوية الشخصية من خلال الاستمرارية في الذاكرة والوعي. مناقشات فلسفية حديثة لا يزال يتصدى لحالات فقدان الذاكرة الشديد أو التوقف النفسي. شبح في الشل وتُدمِّر التصاعد التكنولوجي لهذه المعضلة: إذا كان بوسع القراصنة إعادة كتابة ذكرياتك بالكامل، فهل الشخص الذي يظهر بعد ذلك؟ وتوحي السلسلة بأن الهوية قد تكون أقل ملكية ثابتة من كونه " غست " ديناميكية، وهو " مُعاد تأليفه باستمرار.

ويستكشف هذا البرنامج أيضا الهوية الجماعية من خلال ظاهرة " مجمع ستاند آلون " ، عندما تقوم مجموعة كبيرة من الأفراد، من خلال جمع المعلومات، بأعمال مماثلة بصورة مستقلة دون تواطؤ، يظهر أثر مقطعي يتصرف على نحو موحد، وهذا الخلط بين العقول الفردية وبين فكرة وجود شبكة مستقلة ذاتية، ويصبح مجمع الوحدون منظيرا للسن.

الوعي، و AI، والروح في الماكينة

العنوان شبح في الشل ويحتج في حد ذاته بالمصطلح الانزلاقي لثنائي كارتيزيين جيلبرت رايل: " شبح الجهاز " ، وهو يهاجم فكرة أن العقل مادة منفصلة تسكن الجسم، ومع ذلك فإن السلسلة تسترجع عبارة " غست " باعتبارها وعياً مستجداً يمكن أن ينشأ عن تعقيدات كافية، بغض النظر عن كونه تحتاً.

ويدفع هذا الادعاء المشاهدين إلى مصارعة مشكلة الوعي الصعبة: هل يمكن لنظام غير بيولوجي أن يولد تجربة ذاتية حقيقية، أم أنه يحفزها؟ إن التاتشيكوماس، مثل دبابات آي، يوفر أكثر حالات الاختبار إثارة للمشاعر، ويعرض في البداية على شكل آلات مشجعة ومحدودة، ويطورون تدريجيا الفضول، والتعلم، وفي نهاية المطاف القدرة على تحقيق الذات. شبح في الشل ولا تحل المسألة حلا كاملا، بل تصر بدلا من ذلك على أن البعد الأخلاقي أكثر إلحاحا من البعد البعلي: إذا تصرف كيان كما لو كان واعيا ومعانيا، فإن التزاماتنا الأخلاقية قد تكون نفسها بصرف النظر عن عمله الداخلي.

ويرتبط الفرنك بتقاليد فلسفية متعددة، ويعود اندماج ماستر الدمية مع كوسانغي إلى وجود ثقب هجليدي - وعيان متميزان يوحدان لتشكيل شيء أكبر من أي منهما وحده، ويوحي نشر الشبح عبر الشبكة بمستقبل ما بعد الإنسان حيث تذوب الهوية الفردية في ميدان أكبر من المعلومات. الشبح في الفيل 2: الإشهادويقتبس من هذا الخط ما يلي: " يبكي من صرخة الطيور، ولكن ليس من أجل دم سمك، بل يباركه من يحملون الصوت " . ويرتبط الحساس بتعبير الظلم الداخلي، وتتساءل السلسلة عما إذا كانت منظمة العفو الدولية، بمجرد أن تُعطى صوتا، تصبح جزءا من المجتمع المعنوي.

السياق الثقافي: الهيمنة التكنولوجية لليابان

من المعجزة الاقتصادية إلى العقد المفقود

الأصلي شبح في الشل وقد تحول البلد من الدمار الذي حدث بعد الحرب إلى مركز عالمي للطاقة التكنولوجية، وقد أدى هذا التغير السريع إلى خليط من التفاؤل والقلق، وقد يُقرأ الطموح الاصطناعي في السلسلة على أنه نسيج للثورة الصناعية في اليابان - وهو الاعتقاد بأن التكنولوجيا يمكن أن تحل جميع المشاكل.

إن علاقة اليابان بالآليات هي بمثابة تناقض واضح مع السرد الغربي، في حين أن هوليوود كثيرا ما يعتبر الروبوتات بمثابة مغتصبين يهددوننا )الناخبين(.الطرف، المطاط- الثقافة الشعبية اليابانية تصورها أكثر تواتراً كمساعدين أو حتى مرافقين (الفتى الآسترو، دورمون). شولارز لاحظ أن هذا القبول قد يكون متأصلا في التطرف الشينتوي والتصورات البوذية التي لا ترسم خطا حادا بين الأحياء وعدم العيش. شبح في الشلإن التاتشيكوماس ليس وحشيا بل مفعما بالهباء، ولا يُعد السيد الدمية شريراً بل محاوراً فلسفياً، وهذا التفريغ الثقافي يجعل القصة تتخطى الفسفور التقني البسيط، ويستكشف بدلاً من ذلك التكامل المعقد للاستخبارات البشرية والآلية.

كما أن المشهد الذي تسوده العولمة يطارد السرد، حيث تعمل المادة 9 في مشهد جغرافي سياسي لا يفتقر إلى الوضوح، حيث لا يعرف الإرهاب السيبراني أي ولاء من الدولة، ويواجه المصارعون الذين يفقدون التماسك الثقافي، ويجسدون نضال اليابان لتحديد هويتها عندما أصبحت متأصلة في الاقتصاد العالمي، وترجع القيود التي يفرضها الدستور الياباني على القوة العسكرية في مرحلة ما بعد الحرب إلى ما بعد الصدارة.

العولمة ونفسية التجزؤ

وإذا كانت الجثة قذيفة والشبح بيانات، فإن الجغرافيا تفقد قدرتها المرسوسة، فالعاملات تتحول بصورة روتينية بين الأماكن المادية والافتراضية، وتنخرط في " غطس " حيث يبحر وعيها بحرا من المعلومات دون تغيير من أي موقع، وهذا انعدام الجذور يعكس تجربة الناس في المجتمعات ذات العولمة العالية، الذين يجمعون الهويات من ثقافة المستهلكين، ووسائط الإعلام، والشبكات الرقمية بدلا من أن يسألوا عن سلسلة من التحرر المستقر.

In قف وحدكفاللاجئون والأشخاص عديمو الجنسية يصورون الجانب المظلم من هذا التقلب، إذ أن الذين لا توجد لديهم قاعات إلكترونية أو هيئات صناعية موثوقة يصبحون أقل درجة، ويستبعدون من العالم الذي يترابط ترابطاً شديداً، ويطرح " الإحدى عشرة الفردية " وأزمة اللاجئين مسائل فلسفية في الواقع الاجتماعي الصارخ: فم مستقبل " سيبورغ " لا يمكن أن يض الإنسانية إلى التوحيد، بل إلى أشكال جديدة من عدم المساواة.

إن معالجة " غست دوبنغ " - استئصال وعي شخص ما - هي وجه قوي للتكاثر الثقافي في عصر وسائط الإعلام الجماهيرية، وعندما يمكن تكرار شبح ما وإدراجه في قذائف متعددة، فإن الطابع الفريد للفرد مهدد، بقدر ما يمكن للعولمة أن تتجانس التعبير الثقافي، ومع ذلك فإن السعي الذي يقوم به الماجستير الجرم من أجل التنوع الوراثي في بحر المعلومات يصر على استمرار التنوع البيولوجي.

الأفق الأخلاقي: الحقوق والمسؤولية والبريد

شبح في الشل فاذا حققت منظمة العفو الدولية وعيا ذاتيا، هل لها حقوق؟ إن طلب اللجوء السياسي الذي قدمه السيد الدمي يعامل في البداية على أنه أمر سخيف، ومع ذلك فإن المادة ٩ التي تتناول المسألة تلت ذلك تعكس مناقشات العالم الحقيقي بشأن الاستخبارات والشخصية الاصطناعية، وتقترح سلسلة من هذه الطلبات إطارا يستند إلى القدرة على المعاناة وتعبير منظور فريد من نوعه،

ويحتل السيبورغ أيضا منطقة غامضة أخلاقيا، وهي هيئة الأغلبية الاصطناعية تماما ملكا قانونيا للحكومة، مما يثير أسئلة تتعلق بالملكية الذاتية، وعندما تدمر أو تستبدل جسدها، هل أن الانتهاك الذي يماثل الاعتداء أو فقدان الممتلكات البسيطة؟ إن سلسلة الأفلام الشهيرة من كوسانغي التي تمزق أطرافها بينما تقاتل دبابة تعرض للخطر الجيل الأول من النسيجات الأخلاقية الهشة.

وعلاوة على ذلك، فإن هذه السلسلة تطعن في مفهوم " الطبيعة " الإنسانية، وإذا لم يعد التطور بيولوجياً ولكنه تكنولوجياً، فإن التحول إلى السايبورغ ليس انحرافاً عن مصير الإنسان بل هو امتداده، وقد يجد الفيلسوف الشهير نيك بوستروم حليفاً في التحول النهائي في كوسانغي، ومع ذلك فإن السلسلة لا تزال واضحة العينين بشأن الأخطار: فدون وجود مفارقات أخلاقية قوية، فإن مستقبل الإنسان يمكن أن يؤدي إلى تحقيق أهداف مضية.

الدوام في عصر النباتات العصبية

عندما يكون الأول شبح في الشل وكان الفيلم الذي صدر في عام 1995 لا يزال في طليعة، والحديث عن الوصلات البينية التي تربط بين المخ وحواسيبه تنتمي إلى الخيال العلمي، وبعد ثلاثة عقود تقريباً، تقوم الشركات بتطوير الزرع العصبي لمعالجة الشلل واستكشاف الاتصالات غير الموصلية، وتعالج المقاييس الفوقية الذكرية غير واضحة، وتستبدل ذكرياتنا (عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي " هذا اليوم " ) وتصنيف هوياتنا.

إن الأسئلة الفلسفية لم تعد مجردة، فما هي الوزن الأخلاقي الذي نعطيه لإحدى المنظمات غير الحكومية التي تخلق الفن أو تعرب عن الخوف من الموت؟ وكيف نحافظ على الهوية الشخصية عندما تتوسع عقولنا بشكل متزايد في السحابة؟ شبح في الشل ولا تقدم إجابات مائلة، ولكن إسهامها الدائم هو تأطير هذه الأسئلة ليس كقلق بالغ الأهمية، بل كمكونات حميمية وملحة هي بالفعل، وبينما نقترب من عالم المكتبات الإلكترونية والشبكات المرسلة، فإن الفرنك يظل تذكيراً أساسياً يطارد الشبح، أياً كان ما هو مضمونه، يتطلب اهتماماً دقيقاً.

إن الرسالة النهائية للسلسلة هي رسالة انفتاح جذري، وعندما يدمج الرائد مع ماستر الدمية ويقف على وجود واسع النطاق على الشبكة، فإن الصورة تلتقط الرعب وإبادة التخلي عن الذات الثابتة، وفي عالم يتسم بالعولمة والرقمنة، قد تكون الهوية أقل عن الحفاظ على جوهر ثابت وأكثر عن التحول المستمر إلى منتج ثابت، بحيث لا تكون هناك صدفة إنسانية، وتوحي القصة باستمرار بأن تكون مذاهب جديدة.

من أجل المزيد من القراءة عن النزعة الإنسانية والفلسفة اليابانية، استكشاف الموارد في ستانفورد إنسبوبيديا من الفلسفة التحليلات الثقافية مركز الفلسفة المتعددة التخصصات التابع لجامعة مجي- لا تزال الأعمال المتحركة متاحة من الموزعين الرسميين مثل موقع الإنتاج أولا - زايعرض نافذة مباشرة على هذا العالم المثير للتفكير لا نهاية له