لم يبتعد (آنيم) عن استعارة الأساطير، اليابانيين، الآلهة اليونانية، أساطير النوير، وعلم الكون البوذي يغذي كل شيء من المقاتلين الشمطاء إلى أفلام الفنون المعاصرة، ومع ذلك فإن البهجة لا تزال بعيدة عن الجفاف، وتقاليد شاسعة وغير مستغلة إلى حد كبير، تنتظر: الأساطير الهندية، مع حواجزها النظرية وضبة.

إن التقصي الهندي والأفريقي لا يقدم ببساطة ملابس بديلة للنوافذ؛ بل يستحدث علاقات مختلفة أساسا بين البشر والمقدسات والفرد والجماع والمصير والإرادة الحرة، وهذا التوسع له القدرة على اجتذاب الجماهير العالمية الجائعة من أجل الحجية الثقافية، وعلى دفع متوسط الزمن إلى أرض أكثر ثراءاراء وتجلياً، واستعداد الوسط المتأصل للخلط بين الأجناس والتجارب التي تخلقها

The Cosmic Canvas of Indian Mythology

الأساطير الهندية تنبع من مكتبة النصوص القديمة Mahabharata"الرامايانا" "البوراناس" "والفيدس" "الذي يشكلان معاً واحداً من أقدم تقاليد العالم المستمرة" "هذه ليست قصصاً بسيطة عن الخير مقابل الشر" "يعملان على نطاق الكون" "حيث يُغرى الآلهة والبشر" "بـ"دارما" "الواجب الأخلاقي" "و"كارما" ودورة الارتداد"

لقد غطّت (آنيم) أصابع قدمها في هذا النهر سجل راغناروك و قد ميز شيفا كمقاتل Naruto استعارت مفهوم الشاكرا وعينت رينغان من الهندوس وعلم البوذية سانت سيا الفرنكات ملوثة بمراجع بوذيه وهندوسيه كرة التنين"الإبن (جوكو) يأخذ اسمه من الصينيين" "الجورني إلى الغرب" ولكن أيضاً صدى لرب القرد (هانومان) في قوته وتفانيه الخارقين، لكن هذه الاقتراضات تظل في الغالب نظم طاقة سطحية وأسماء غريبة،

و(كريشنا) ، و(كريشنا) ، و(كريشنا) ، و(القائدة الإلهية) التي تتلاعب بالأحداث ذات الشعر المُبهرج)

The Living Traditions of African Folklore

إن شعب أفريقيا ليس منفرداً، بل يمتد آلاف الثقافات المتميزة، وكلها تقاليدها الشفوية، والبنتونات، ودورات القصص، بخلاف أساطير الهند التي تستند إلى الكتاب المقدس، فإن هذه القصص تدور في الأداء والأغنية والذاكرة المحلية، وهي تتضمن حيلة حيوانية، وروحاً طبيعية، وشخصيات أجداد تربط عالم الأحياء والموت، والمواضيع التي تتحول إلى الوئام العالمي.

أرقام الخدع مثل Anansi العنكبوت من غرب أفريقيا سيُحدث ثورة في ديناميات شخصية (آنزي) تستخدم القوة المرنة، وليس القوة الغاشمة، لتتفوق على الآلهة والوحوش، قطعة واحدةالذكاء و (كورني)الحكمة الوبائية، روح الماء، مامي واتا، شخصية من الجمال والخطر والشفاء في عموم أفريقيا، يمكن أن ترسّخ روايات تُشعر بالقلق البيئي مع الرومانسية الخارقة، ناغي لا أسوكارا أو Mushi-

كما يعيد الناس الأفارقة التفكير في العلاقة بين الطبيعة والظواهر الخارقة، وفي العديد من التقاليد، تسود الغابات، وتتمسك الحيوانات بالحكمة، وتطالب أرواح الأجداد بالمساءلة، وهذا ليس شعوراً مسلّماً بالروح الغربية، بل هو رؤية عالمية لا يمكن فيها فصل الروحانية والإيكولوجية. رماد (يوروبا) قوة الحياة أو دور griot كما أن المحفوظات الحية تدعو الهياكل السردية التي تُبنى حول الأغاني، و الاتصال والاستجابة، وقصة الطائفية. Mushi أو مونونوك وقد تطرقت إلى أفكار مماثلة، ولكن استكشاف مكرس للإيكولوجيا الشعبية الأفريقية يمكن أن ينتج شيئا جديدا تماما: وهو وضع حيث يكون لكل نهر مزاج، وكل جبل تاريخ، وحيث يجب على المُنتَزِق التفاوض مع المشهد بدلا من أن يُحتضنه.

وتعطي التقاليد الخاصة عروقا غنية، حيث تُميز أساطير يوروبا بين أوريشاس وديانات مثل أوغون (قوة الحرب والحديد) وأوشون (غولد الحب والأنهار) وشانغو (غود الرعد والرقص) وعلاقتهم ومجالاتهم تعكس الدراما الفموية للموسيقى سجل راغناروك ولكن مع إطار صناعي وأخلاقي واضح لغرب أفريقيا، فإن أسطورة زولو من أونكولونكولو، أو المبدعة التي خرجت من عهدها، أو البطل الشعبي مويندو من الكونغو، الذي يقاتل القوى الخارقة للطبيعة، يوفر قوسا ملحميا جاهزا.

حيث يربط العالم: نماذج المحفوظات وأجهزة الدمج

عندما تضعون أساطير الهنود والأفريقيين جنباً إلى جنب، تظهر تداخلات مذهلة، ويعبر كل من مركز التقاليد في رحلة البطل، وفي الإغراء والخلاص، وفي المحنة التي تحد السلطة، ويفهم كلاهما أن القوة تحمل تكلفة، وأن الحكمة غالباً ما تُنتصر من خلال المعاناة، وأن مفهوم وجود الأم الإلهية في الهند، أو مامي واتا أوشون في أفريقيا يحافظ على الدمار.

هذا الاختلاف يُخصب بشكل خلاق، وقد تقترض سلسلة من السلاسل مثلاً الإطار الهندي للحرب العالمية بين القوى القديمة، ولكن تُثبته في مجتمع مُلهم أفريقي حيث لا تكون المخاطر مصير الكون فحسب بل بقاء مجموعة واحدة من روايات المُحن، فالتفاعل بين الحفيد والحمّام سيعطي سجلاً عاطفياً جديداً، يحترم كل من مفهوم (ماشا) المانيا (القصر) والمفهوم الأفريقي Nommo (الكلمة كقوة خلاقة) يؤكد كلاهما أن الواقع مصاغ بكتابة وصفية وطقوس - مُستشفة عن قصة قد تستغلها الجريمة بشكل رائع.

وعلاوة على ذلك، فإن الأساطير تُعطي قيمة عالية للنزاع غير الفيزيائي، فالتقديميات، والسخرات، والمناقشات بين القربان، هي ذات أهمية معارك السيف، وهو أمر يُلقي نظرة شفوية على نفس كثافة المشهد التي تُعرف بها معركة الميكا، لن يكون ابتكاريا فحسب، بل سيصدق على المواد المصدرية التي تُثمر بوضوح كبير وفلسفي على القوة الخام.

المجندون الجدد، اللغات البصرية الجديدة

الخرافات الهندية والأفريقية تحمل مع هذه الأكواخ الاصطناعية التي يمكن أن تعيد تشكيل هويّة آنيم، و تُعطي الفنان الهندي مُناداً، و الألوان النابضة بالحياة، و الشياطين المتعددة الأدمان، و النعمة الحركية للرقص الكلاسيكي مثل باراتاناتيام وكاثكالي، وتخيل سلسلة قتالية

إن الثقافة البصرية الأفريقية توفر ثرواتها الخاصة: الأنماط الجيولوجية الجريئة، والأقنعة التي تحفز التحول الروحي، والمنسوجات مثل كينت ووردكلوث التي تروي القصص، ويمكن أن ينتقل أيام من هذه العناصر من خطوط التطهير والتجانس التي تهيمن على الإنتاج العام نحو أسلوب فني أكثر نسيجاً وتعبيراً، وقد تنقل السمات السجلات البصرية عندما تدخل في عالم الروح، وتصاميمها

كما أن الموسيقى والرقص سيشكلان جزءا لا يتجزأ من السرد وليس الخلفية، ففي كثير من التقاليد الأفريقية، لا يمكن فصل القصة عن الإيقاع والاستجابة، ويمكن أن يؤدي وجود نظام تليفزيوني يتكون من ثروات في دورات الطبول، مع ارتفاع في الوقت المناسب وارتباطه بالدقات العاطفية.

التمثيل والسمعة العالمية

منذ عقود، توسع (آنيم) العالمي أثبت أن المعجبين في كل مكان يجوعون من أجل القصص التي لم يرواها مئات المرات كاسلفانياالتي اندلعت إلى شعب أوروبا الشرقية، والزج الدولي حول مشاريع أفريقية محاكاة مثل المشاريع الأفريقية كيسازي موتو: حريق جيل (a Pan-African sci-fi anthology) signal that the market is primed for mythologies beyond the usual Greek-Norse-Japanese trifecta. تحليل مجلة سميثسونيان للتأثير العالمي على (آنيمي) يبرز كيف أن التلوث المتعدد الثقافات كان دائماً محورياً لنمو الوسط من تأثير ديزني على تيزوكا المبكرة إلى المعجب العالمي هجوم على تيتان-

ولكن التمثيل هو حقل ألغام إذا تم التعامل معه بدون رعاية، وإثارة التهوّر على مستوى سطح الأرض، حيث تستخدم رموز الثقافة كتزيين، وتولد الاستياء والارتباك، وتحتاج التوثيق إلى التعاون: توظيف خبراء استشاريين ثقافيين، والمشاركة في إنتاج الاستوديو الهندي والأفريقي، وإشراك الفنانين الذين يعيشون هذه التقاليد، والهدف هو عدم جعل الكتاب المقدس الهندي أو الثقافات الأفريقية في صورة مصورة. أسطورة الأمير راما )١٩٩٢( وضع سابقة مبكرة - تكيف مباشر لرامايانا على يد الاستوديوهات اليابانية مع الخبراء الاستشاريين الهنود - ولكن شراكات أكثر طموحا، مثل التعاون بين الفنانين الاستوديو ٤ درجات مئوية والكينية على Mazingiraأو الإنتاج المشترك بين اليابان و بينينز بينو وفينوأقترح أن تكون الموجة التالية أكثر تكاملاً تاريخ (آنيمي) تعقب أثر أسطورة الهندوس الهادئ على كل شيء كرة التنين إلى Berserkومع ذلك، فإن الاعتراف نادرا ما يترجم إلى استكشاف كامل النطاق، وقد بدأ هذا التغيير، مع مشاريع مثل المشاريع المقبلة رامايانا: أسطورة الأمير راما إعادة تنظيم ونسخ جديدة من الأنيميا الهندي الياباني في خط الأنابيب.

كما أن التمثيل الدقيق والمحترم له قيمة اجتماعية أعمق، فهو يكافح حقبة الثقافات غير الغربية من الثقافة العالمية للسكان، ويوفر للجمهور، وخاصة الجمهور للثورة والعالم المنحدرين من أصل هندي وأفريقي، الذين يرتدون تراثهم، وهذا تمثيل لا يمثل كصندوق للفحص بل كصندوق للتمكين من قص القصص: فرصة لطفل في مومباي أن يرى قصص حب جدته مصورة.

التحديات التي يواجهها المبدعون يجب أن نفايغيات

إن إدماج هذه التقاليد في نظام الأنيميا ليس مجرد عمل اقتراضي، فالأساطير الهندية متداخلة مع الممارسة الدينية الحية لملايين الناس؛ والتصورات غير المبالاة للخلل يمكن أن تسبب جريمة عميقة، ويعبد هانومان كإله حي؛ والعين الثالث لشيفا ليس مجرد عنصر تصميم رائع، فالحساسية والقصدية لا يمكن التفاوض بشأنها في كثير من الأحيان.

وتشكل الرقابة عقبة أخرى، إذ أن بعض الأساطير الهندية تحتوي على عناصر غير جنسية أو عنيفة أو ذات توجه سياسي - منها المهبهاراتا، تشمل البوليندرية، أو اللقاءات الجنسية الصريحة، ومشاهد الحرب الوحشية - التي قد يطغى عليها الموزعون في بعض الأسواق، وبالمثل، فإن التقاليد الأفريقية التي تعالج مواضيع المحرمات مثل السحرية، أو الصدمات الاستعمارية، أو انتقاد السلطة ذات الحواف الحادة الحادة الحادة الحادة قد تختبر مناطق الراحية من المأة من المنصات العالمية. أكيرا إلى الصبر السياسي نفسيا - باسويمكن لهذه الاحتكاكات أن تولد نوع العمل المسبب الذي يحدد الحقبة - طالما أن المبدعين مستعدون للوقوف على رؤيتهم الفنية وإثارة الحساسيات المحلية باحترام.

والمنطق الاقتصادي هو الجدار النهائي، إذ كثيرا ما يراهن المسؤولون التنفيذيون على الممتلكات المألوفة، ويُمثل التنوير الأخضر لسلسلة مبنية على أساطير غير مألوفة، خطرا ماليا، إذ إن الطريق إلى الأمام يمتد عبر الاستوديوهات المستقلة والمتوسطة الحجم، والتمويل الدولي للحشد، والانتاج المشترك الذي ينشر المخاطر ويجمع المعارف الثقافية. إله المدرسة الثانوية، برج اللهيثبت أن الجمهور مستعد للمباني غير التقليدية؛ وقد يُطلق على أحد الطيارين المنفذين أو الفيلم القصير طلباً مُسبقاً تماماً رجل واحدبدايات متواضعة أعادت التأمل مبادرات مثل صندوق اليابان الرائع للحكومة اليابانية الذي قام بتمويل مشاريع متعددة الثقافات

نحو مزيد من الأساطير العالمية

مستقبل (آنيمي) يكمن في قدرته على استيعاب وإعادة تفسير القصص البشرية من كل زاوية من أركان الأرض، الأساطير الهندية والفولكلور الأفريقي ليست مجرد مكتبات محتواها جديدة، بل هي طرق بديلة غير مبالاة لفهم الوقت والواجب والمجتمع والمقدس، وعندما يحنقها الزمن، يمكن أن يتجاوز نموذج رحلة البطل الذي كبر في الواقع

وقد ظهرت بالفعل خطوات ملموسة، حيث أسفرت حلقات العمل بين المصممين اليابانيين والفنانين المفكرين الأفارقة عن مواد مؤثرة، كما أن الروايات الهنديين الذين يخلطون أسطورة مع صانعي المانغا الحديثين يقضون صفقات تكيف مع الزمن. تغطية مجلة باكا للفولكلور الأفريقي في المحاكاة ويعكس ذلك تزايداً كبيراً من الاهتمامات، إذ إن ارتفاع استوديوهات المجاعة الأفريقية مثل نايجا آنيمي وكوسغالي الإعلامية، التي تنتج بالفعل محتوى مستوحى من يوروبا وغيرها من التقاليد، يشير إلى وجود وفرة في المواهب جاهزة للتعاون.

إن مكافأة الحصول على هذا الحق ليست مجرد رواية فنية، بل هي ثقافة عالمية أكثر ثراء وتعاطفاً، حيث يصبح عصر الجريمة اجتماعاً لا يُعقد فيه خلافات سلسة، ولكن حيث يُعطى تعبيراً كاملاً ونشطاً، عالم يرى فيه مشاهد في مومباي قصص جدتها في المستقبل مُهينة بنفس الحب الذي يُقال فيه لفيلم ميازاكي، وصورة في لاغوس