الوجود والهوية: مواضيع فلسفية في أشغال استوديو غيبلي

The Shifting Self: Identity Forged through Ordeal

ونادرا ما يرتاح المؤيدون في استوديو غيبلي، وهم يرتدون إلى عوالم متسخة تتطلب إعادة تقييم جذرية لمن هم، ويصر الاستوديو على أن الهوية ليست حيازة مستقرة، بل هي عمل مستمر يصعّب في حرارة التحدي، ويجب على الشخصيات، عبر الكانتون، أن تسقط افتراضات عن نفسها قبل أن تنمو، وهي عملية تردد المفهوم الجاهد الذي لا يرتكز عليه الوجود.

Spirited Away: The Name as Existential Anchor

وعندما تتجول شيهيرو أوغينو في حمام الروح، وهي تهاجم فوراً، وتعقد الساحرة يوبابا اسمها إلى " سن " ، وهو شق لغوي يهدد بمحو جميع ذكريات حياتها البشرية، ويستخدم الاسم كختم للعلاقة الذاتية بين الماضي والحاضر، ويضعنا في وقت ما يكسر، شخصاً في عنصر فقدان الذاكرة والرق.علم النفس اليوم)٩( إن تحذير هاكو المؤلم " بما أنك تنسى اسمك، لا يمكنك العودة إلى البيت " ، يلتقط حقيقة وجودية: ففقدان اسم الشخص هو أن يصبح كغما لا وجه له في نظام لا يهتم به من تكون، فحمامه نفسه هو آلة للاستهلاك، حيث تُنقش الأرواح وتتغذى وتستغل وتخفض الأفراد إلى وظائفهم.

إن رحلة شيهيرو ليست عن استعادة ذاتية ثابتة بل عن طريق تنصيبها في العمل، ومن خلال الطوابق المزروعة، والراحة في الأرض التي لا يوجد فيها أي فاس، والاعتراف بروح النهر تحت القذارة، فإنها تبني هوية شجاعة هادئة، فرفضها تناول طعام الروح حتى يصبح ضروريا، واختيارها الأخير غير المستقر بين الخنازير هو عمل من أعمال الدفاع عن النفس.

جارتي (توتورو) (الروح المفتوحة للطفولة)

In جارتي (توتورو)إن الهوية لا تزال غير مثبتة، فالراهبات ساتسوكي ومي انتقلتا إلى الريف بينما تستعيد أمها المرض، فاكتشاف روح الغابات توتورو هو أيضاً أمر فوري وغير مؤكد، حيث أن كل من هذه الطائفة من المحظورات لا تزال قادرة على العيش في الأراضي الحدودية بين الحلم واليقظة.

The body in Flux: Transformation and the Illusion of a Fixed Self

ويستخدم العديد من أعمال غيبلي الميثامورفورسيزيا الفيزيائي لتحطيم الأسطورة الغربية لغرور مستقر، ويتحول المصنفون إلى حيوانات أو يدمجون مع الطبيعة، ويكشفون عن الهوية كعمل شاق، ويتوافق هذا التقلب مع الفلسفات الشرقية التي تعتبر أن الذات عملية دائمة التغير، وليس مع المادة الثابتة.

قلعة هاول المتنقلة: أرملة الظلم

إن صوفي هاتر، وهي مطاحنة شابة، ملعونة لتأهيل جسد امرأة عمرها تسعون عاما، وهي في المقام الأول، تكتشف حرية غير متوقعة، وهي حرة من طغيان الجمال الشبابي، وتتكلم صوفي بجرأة، وتنظم الفوضى التي تبدو عليها قلعة السحرة، والمفاوضات التي تُطلق على الشياطين والملوك، ولا تُظهر أبداً في الأفق أي صورة دروعة تسمح لها بأن تُظهر نفسها.

وهاول هو نفس السائل، وشخص سحري مكتظ يصب شعره بألوان عبقرية، وأعطاه قلبه حرفياً إلى شيطان حريق، وقلعته المتحركة، وهدمة من النمط المعماري، وعكس روحه المجزأة، و(صوفي) تتراجع مراراً إلى شبابها أثناء لحظات من الصدق العاطفي، ونحن نرى الهوية ذاتية، وتحدّد الحب والشجاعة.

الأميرة مونونوك: ذات المزق بين النظام والوحشية

الأميرة مونونوك إن آشيتاكا، التي تلعن بعلامة شيطانية، تصبح شخصية غير طبيعية، سواء كانت بشرية أو وحشية، على قيد الحياة، وإن كانت محكومة، ورحلته إلى الصراع بين بلدة إيبوشي الصناعية، والآلهة الحيوانية للذئب، هي التي تجبره على رؤية " العيون التي لا تكتنفها الكراهية " .

إن إيبوشي يضاعف الحقل الأخلاقي: فهي تعطي الهوية والكرامة للذين يلقون ويعاهرون سابقون بينما تدمر النظام الإيكولوجي، وتجسد أشيتاكا الطريق الأوسط، وتعترف بالقدرة المزدوجة للإنسانية على الخلق والتدمير، ويسأل الفيلم عما إذا كان من الممكن أن تكون أي هوية مستقرة عندما نعرّف أنفسنا معارضة للطبيعة، وفي جميع هذه الشخصيات ترفض غيبلي تعيين جوهر أخلاقي ثابت؛ وتنشأ الهوية عن علاقة الرغبة. الأميرة مونونوك التفاوض، وليس إعلاناً

الذاكرة و سكار التاريخ

إن استمرارية الذات تتوقف على الذاكرة، وتواجه أفلام غيبلي الآثار المحطمة للخسارة - من خلال الحرب أو الوقت أو المأساة الشخصية - وتسأل عما تبقى من العالم الذي عذب شخصاً ما بعيداً، ولا تعتبر الذاكرة مجرد سجل للماضي بل هي قوة نشطة تشكل من نصبح، بل إن نسيانها هو فقدان نفسه، بل والتذكر، بل والأليم، هو استعادة الوكالة.

خريجي الفلاحين: بطء حل الذات

إيسو تاكاهاتا حافة الفطائر إن صورة غير مقصودة للوجود عارية، فالمراهقة سييتا وأخته ستيسوكو الصغيرة يتيمة بسبب قصف كوبي بالرصاص، حيث أن عدم وجود عمته في منزله إلى ملجأ مهجور، فإن تدهورها البدني والعاطفي لا يمكن أن يُعجّل تآكل الهوية، ولا يمكن أن يُقبل الوصي عليه كأخ أكبر فخور ومسؤول، بل إن الجوع يُصبح غير فارغ.

إن وفاة ستيسكو من سوء التغذية تطفيء عالماً كاملاً من المغزى، ويوضح الفيلم ظلام وجودي: فمدينة سييتا وسيتسوكو أصبحتا غير مرئيتين لمجتمع يستهلكه الحرب، وهويةهما مبتذلة لأنه لا أحد يعترف بهما، فالنيران - سمات الأسطول - يُصبحان تعبيراً عن هشاشة الحياة والطبيعة المتميزة للنفس.

عندما كان مارني هناك شبح ديبكر

عندما كانت (مارني) هناك إن آنا، وهي فتاة عطرية أرسلت إلى الريف، تشعر بأنها بعيدة عن المكان، وتقطع عن المشاعر وغيرها، وكون مارني، التي تبدو في قصر شاغر، تُعَد صداقة عميقة، وتبدو غير مهذبة، ويُعرف أن مارني شبح جدة آنا يُحدث الهوة التي اعتُمدت في الماضي.

إن إحساس آنا بالفرصة ينبع من تسلسل مقطع؛ وهي لا تعرف قصتها، إذ أنها تصادق الجدة التي لم تقابلها في نهاية المطاف، وتغرس معا استمرارية مكسورة، ويشترع الفيلم بشكل جميل المفهوم الفلسفي للنفسية السردية: إننا القصص التي يمكننا أن نرويها عن أنفسنا، وتلك القصص التي تتطلب سردا شخصيا وراثيا.

فن الوجود: الأحلام والوفاة والإرادة الإبداعية

ويحتفل العديد من الغيبلي بالإبداع كوسيلة للتصدي للوفيات، إذ يواجه الفنانون والبناء والحلمان حدود الوجود ويسعىان إلى نقل المعنى من فترة زمنية محدودة، سواء كان ذلك مجرد طائرة أو لوحة أو علاقة - يمثل بياناً بالتحدي ضد اللاشيء، ومع ذلك فإن غيبلي لا يبني أبداً الخلق الرومانسي الذي لا يهين؛ كما أنه يفحص الوزن الأخلاقي.

"الرياح الشتوية" "الجمال" و"كرة عبقرية"

هاياو ميازاكي "ريسيس الرياح" ويتبع هذا المهندس جيرو هوريكوشي الذي يحلم بإنشاء آلات طيران رائعة ستصبح مميتة من مقاتلي زيرو، ويقع في غرام ناهوكو التي تموت ببطء بسبب السل، ويسأل الفيلم عما إذا كان يمكن تبرير حياة مكرسة للجمال عندما تغذي الدمار وعندما تنتهي كل الأشياء في حالة فقدان، وهوية جيرو هي هوية فنان لا يستطيع القيام بغير ذلك.

إن هذه العبارة، التي اقترضت من بول فاليري، تلخص تصميما قائما: فالزمن والمأساة لا يطاقان، ومع ذلك فإن الاستجابة الوحيدة الحقيقية هي الخلق بكثافة بينما نقبل الازدراء، فالطائرات التي يُعدها جيرو وحبه لناهوكو هي التي تُعيق الظواهر التي تُعد ظواهراً وهويةً مُتقطعة، وهذا الفيلم يُجسِّدُ تأكيداً للهدوءاً للحياةً ووعياً بالزُ.

"بوركو روسو" الفنان كـ "منفّس"

In Porco Rossoويعيش صائد جوائز في الحرب العالمية الأولى السابقة تحت لعنة أعطته وجه خنزير، ويوحي بوركو - اسمه الإنساني ماركو باغوت الذي فقده في الماضي - وهو منفي وقع عليه الاختيار، وربما يكون من الذنب أو من عدم الولاء، وهويته كخنزير لعنة ودرع، ويسمح له بالعمل خارج قواعد الرفيق الايطالي، ويقاوم كونه شريكاً في أي ميكانيكي. Porco Rosso وتبين أن الهوية يمكن أن تكون ملاذاً، بل أيضاً سجناً؛ فالوجود الحقيقي يتطلب وجود صلة محفوفة بالمخاطر.

الهوية الإيكولوجية: اتساع نطاق الذات في شبكة الحياة

إن حجر الزاوية في نظرية غيبلي العالمية هو الاعتراف بأن الهوية البشرية لا يمكن فصلها عن العالم الطبيعي، فالسرد الايكولوجي الذي يصفه الاستوديو يتحدى الغرور المصفحة، مما يعرض رؤية يتسع فيها النفس ليشمل الغابات والبحر وجميع الكائنات الحية، وهذا ليس مجرد البيئة وإنما هو إعادة تعريف فلسفي للذية: إننا جزء من كبر حجمه، وتنفسه كله، وخيرنا من كل شيء.

Nausicaä of the Valley of the Wind: Empathy as the Path to True Being

وفي عالم ما بعد العالم المعزول، تدرك الأميرة ناسيكا أن بحر القديس السمي يقهر الأرض وأن أومو العملاق هم أوصيائها، ولا تقوم هويتها على الهيمنة بل على التعاطف الجذري، بل إنها تتصل بحشرات لا تُعتبر حاكما بل كزمل، وتخاطر بحياتها لتهدئة خط الغضب الذاتي في أومو.

وهذه الرؤية تتطابق مع حركة الإيكولوجيا العميقة ومفهوم التكافل البوذي الذي يوصف في كثير من الأحيان بأنه " ذاتي إيكولوجي " ().مجلة التمردوتقترح غيبلي أن أزمة الهوية الحديثة تنشأ عن وهم الانفصال، وعندما تفتح ناوسيكا ذراعيها للقطيع المطهرة، فإنها تسن موقفا فلسفيا: فالوجود الحقيقي هو المشاركة في مجمل أكبر، وتتحقق عملية التكييف الذاتي من خلال خدمة ذلك كله، وليس من خلال الغرور المعزول، ويحذر الفيلم أيضا من محاور الهوية التكنولوجية - الإنسانية.

Pom Poko: The collective Identity of the Folk

إيسو تاكاهاتا Pom Poko فالواقع الذي يُظهره في تلال تامي هو الذي يُدمر موئله من خلال تنمية الضواحي، وليس فقط من أجل البقاء، بل من أجل الحفاظ على طريقة ما، بل إن التناكي له هوية ثقافية غنية، مكتملة بقدرات الفرز والمهرجانات، وروح النسيج، حيث أنها تكافح لحماية منازلها، Pom Poko ويدفع بأن الهوية يجب أن تكون خارج الغابات والتلال التي يدعونها إلى الوطن، وأن هوية التانوكي كشعب متميز تبدأ في الفشل، وتظهر نهاية الترنسويت أن بعض التانوكي يعيش بالتكيّف، ولكنهم يفقدون سلطاتهم في مجال التحول، وشعار للتحات الثقافي، والهوية هنا جماعية وتاريخية ومربوطة ارتباطاً عميقاً بالأرض.

الصمت والفتح: الهوية في العزلة

ولا يجد جميع المؤيدين في غيبلي أنفسهم من خلال المجتمع، بل يصادف بعضهم في لحظات من العزلة العميقة، حيث يتعرى من الأدوار الاجتماعية ويضطرون إلى مواجهة الحقيقة الأولية المتمثلة في كونهم، وهذه التسلسلات الهادئة التي غالبا ما تكون في أماكن حرارية مثل محطات القطار الفارغة، أو حقول شاسعة، أو الحركات السماوية التي تعمل على أساس وجودي، مما يوفر نوعا مختلفا من الهوية: واحدة لا تحددها العلاقات بل هي تجربة الوجود.

دائرة تسليم الكيكي: خط العرض في النمو

فكي) البالغ من العمر 13 عاماً) تغادر المنزل لمدة سنة من التدريب كساحرة، بعد تقاليدها، وهي وحدها في بلدة جديدة، تفقد قدرتها السحرية على الطيران، والأزمة هي إحدى الهوية، وبدون سلطتها، من هي؟ إن كئيب كيكي يعزلها أكثر، ويتراجع إلى الصمت، ويظهر الفيلم أن الهوية يجب أن ترتد من مكان الفراغ الذي تتعلمه. دائرة تسليم كيكي تصور أزمة الهوية في المراهقة كليلة مظلمة ضرورية للروح حيث العزلة تشكل تهديداً ومدرساً على حد سواء

خاتمة

إن أفلام استوديو غيبلي تشكل تأملا ثابتا في الوجود والهوية، وهو ما ندره في أي وسيط، ومن أن يُعتبر هذا العمل الذي يُعتبره مبتغاها من أجل الإبداع الإيكولوجي في ناوشا، ومن الاستوديو الذي يقطنه صوفيا إلى ضوء سييتا المختفي، يصور الاستوديو نفسه بأنه ليس مجرد وجود مغذي ثابت بل هو بمثابة فرصة للتحول.