"العملية المجازية لـ "العملية الذاتية في "ميد في آبيس"

وقد كسبت " الميد في آبيس " سمعة تتجاوز كثيراً تصميمات الصبغة الوهمية وسطحها المشجع المخادع، وتكشف السلسلة عن حالة تهدئة ووتأمل متداخلة في الوجود البشري، والاختيار، وتكلفة الفضول، وتفترض أن أعمق رحلة ليست هي السبب في التحول إلى فوضى جسدية بل هي أيضاً في المستقبل.

"الـ "آيبس" كـ "سيمبـول" متعدد النواحي

ويستخدم الـ " آيبس " ، في أقرب وقت، كبيئة مادية: فـإن الـ " إيبـاس " ، وهي حفرة متعددة المستويات تُرشّح بالنباتات الرئوية، والأقسام التي لا تقدر بثمن، والحيوانات الفتاكة، إلا أن قوتها السردية تنبع من كثافة رمزية، كما أن " الـ " إيبـز " غير معروف داخل كل شخص - المستودع الـيـة المخـة المخـة المخـة " ، وهي تـاوة، وثـة الـاوة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وذاكـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وثـة، وهـة، وثـة، وثـة، و

وبالنسبة للخصائص، يصبح كل تنازل اعترافا بأن الحياة السطحية غير حقيقية بشكل كاف، ويوازي الرغب في دخول الـ(آيبس) الدافع البشري إلى خرق الحدود الوبائية، وهو موضوع يُدرس فيه الفيلسوف مثل فريدريك نيتشه كرادي، وهو دافع يمكن أن يكون مدمرا بقدر ما هو نبيل، وسلسلة الأحجاج التي تُحدث آثارا نفسية متصاعدة.

The Layers as Archetypal Stages

وأخيراً، فإن اللوبيس يُنظَّم إلى طبقات متميزة، وكل عمل كعتبة من التحديات النفسية، ويمكن رسمها على أساس احتكار جوزيف كامبل أو على نحو أعمق من الشيكات المختلة، كما أن حافة النواحي الغامضة لا تمثل سوى العتبة بين الشاسعة المعروفة والمجهولة، حيث يُستهزئم رعاة النسيون في البداية بالنداء إلى المغامرة.

هذه الجغرافيا العمودية تحول الرحلة إلى سرد مكاني، الإنقاذ ليس انتصاراً من الجغرافيا، بل هو إبطال للخصائص التي يعتقد أنها تمتلكها، (ريكو)، (ريج)، ثم (ناناشي) كل طبقة خلفية من التاريخ الشخصي ورغبة غير مقصودة في أعمق ما يذهبون إليه، وتقترح السلسلة أن هيكل الاكتشاف الذاتي هو أكثر ترويحاً:

The Curse and the Price of Ascent

ولا يوجد عنصر في " حركة في آبيس " يُفرض على مصالحها الفلسفية باعتبارها الفضيلة، وعلى مستوى أدبي، يُستشف من العمق، مما يؤدي إلى الغثيان، أو التهريب، أو فقدان الحس، أو حل كامل للإنسانية، ومن المجازفة أن نماذج السخرية تُدفع بضرائب مأساوية للوعي.

إن هذه النظرية لا يمكن أن تُقرأ من خلال النظرية الصادمة، فهي إعادة نظر فسيولوجية لا مفر منها لحد قد تم تجاوزه، وهو ما يُصر على حدوث صدمات حادة، إذ أن التصور المتأصل للمثليات الجامدة في نظرية ناناشي، والتجربة المفاجئة في الفيزياء اللامعية للجبهة الإسلامية، هو الاختناق الاصطناعي.

هذا الحساب اللامع من التفاهم له صدمات فلسفية واضحة أخلاقيات الاعتقادويدفع بعض الفيلسوف بأن السعي إلى الحقيقة قد يكون أحيانا محفورا أخلاقيا، خاصة عندما تضر الحقيقة بالمؤمن أو مجتمعهم. ويضم " اللحن في آبيس " هذه المعضلة: بل إن الحقيقة الأعمق، والضرر الذي لا يمكن إصلاحه، والشكل الأكثر استياء في سلسلة البحث، يجسد العلم الذي لا يحصى من المعرفة الأخلاقية.

(ريكو) و(ويل) الغير قابل للتكتم

إن حافز ريكو على إيجاد أمها ليزا - بسيط بشكل مخادع، ومع ذلك فإن قيادتها تعمل أقل كفطيرة قذارة وأكثر كضرورة بدائية، ومنذ اللحظة التي تبعث فيها على نفسها كطفلة من أعماقها، فإن ريكو هي طفلة من أبناء شعب الآبيز، وحياتها نفسها تتوقف على أسرارها، ولا تُحدث فضولها تغييراً في الشخصية بل هي من الرماية.

إن ضعفها المادي على مر السنين هو ضعفها الحاد، إذ أن جرح ذراعها في الطبقة الرابعة، الذي يصور بشكل واضح ولا رجعة فيه، يدفعها إلى قبول أن الجسم هو أداة وتضحية معا، وهي لا تتجاوز الألم، بل تبطله، وفي هذا الصدد، فإن " ما يُذكر في أيبيس " يخفف من حدة الفقد المستمر للصمود.

Reg and the Quest for Identity

وإذا كان ريكو هو الدافع الذي يحفزه آبيس على استكشافه، فإن ريغ هو ضميره، وهو آلي من نوع أمنيسيات له تناقضات مطبقة - وهو جهاز يسكن قوة مدمرة، ومع ذلك، شخصية تعرفها العطاء - القوس يدور حول بناء هوية من الشظايا، وبحثه بوضوح عن الأصل والقصد: من الذي جعله، ولماذا يحمل سمات تتردد أعمق تكنولوجيات الإرث؟

إن علاقة التنظيم بقدراته التدميرية تنطوي على توتر أخلاقي ملح، إذ أن السلاح المسبب للاحتجاز - الذي يمكن أن يمسح حتى أكثر التهديدات رعبا - يشترط عليه أن يثقل كاهله الدمار الذي يلحقه بالحماية، وكل عملية نشر تهوي شيئا داخله، وهو تعبير عن العبء النفسي الذي تتحمله الوكالة، ولا يكتفي الأهاليون بسؤال ريج، " ما الذي تكتشفه " .

ويشكل ريكو وريغ معاً لهجة من المطاردة والضبط، وفي عالم مؤسس يمكن أن ينهار معناه في أي لحظة، يدل تصورهما على أن اكتشاف الذات نادراً ما يكون عملاً انفرادياً، أما الآخر، الذي يقبله، ويواجه تحدياً، فهو مرآة تلتقي فيها المكاسب الذاتية، وهذا يحفز على الفلسفة التي يبديها المفكرون مثل مارتن بوبركو، حيث يصادفون محركاً حقيقياً من حيث لا يمكن أن يُعدّة التعايش على البقاء.

ناناتشي، ناريهات، وتحول السوفيرينغ

إن مقدمة ناناتشي تعمق بشكل جذري الشحوم الفلسفية التي تدور في السلسلة، فالإنسان " المهتز " )المحلب( الذي تحول إلى شيء لا يجسد الإنسان ولا الوحش - ناناتشي تماماً، بل يجسد اللينة كحالة، ووجوده يرفض التصنيف السهل، مما يعكس مدى تعرض الناس للصدمة في كثير من الأحيان في المنفى بين الهويات.

إن ناناتشي، في تحوله، لا يفقد الإنسانية بالمعنى الأخلاقي؛ بل يصبح مستودعا للتعاطف، وقدرتها على تصور تدفق هذه الشعارات هو نتاج مباشر للمعاناة، وهو هدية ولدت من الرعب، وهذا يلافى الاضطرابات التي يُعتبر فيها التغير الجذري دائما غير إنساني، بل إن السلسلة التي تفترض أن الفهم العميق للآخرين، من الظلم العالمي، تتطلب رعاية أخلاقية معقولة.

إن سوء التصرف نفسه، الذي ينتقص إلى كتلة من المعاناة، يُعتبر نصب تذكاري مرعب لقسوة الفضول العلمي التي لا تُؤخذ بالتعاطف، فقتل الرحمة الذي يُعطي في نهاية المطاف سلاماً مترياً والحزن الذي يُتبعه، حتى أكثر الفعل المحبة، يمكن أن يُطغى بفقدان لا يمكن إصلاحه، ومن خلال الناجيين، فإن السرد يُهمس

بوندرود و فود

وأي قراءة فلسفية ل " ميد في آبيس " يجب أن تخاطب بوندرود، وجهاز العجل الأبيض المعروف باسم " لون " ، وهو عالم من الرسامة الهائلة التي قلصت جسده إلى وعي موزع عبر عدة خراطيش )أطفال(، يبلور بوندريويد خطر الترشيد الفعّال الذي لا يُستشف من الفظائع.

إن الأخلاق التي لا يمكن أن تتحول إلى مأزق، وهي لا يمكن أن تتحول إلى مأزق لا يمكن أن يكتنفه إلا عندما يكون العرف الذي يُعرف به " إيبز " الداخلي هو الذي يُعد أساساً للفظائع، ويُعدّل السخرية من جانبه، ويُعدّ الشعار الذي يُستبدل ببراعة من جانبي.

إن التناقض مع ريكو وريج ونانشي لا يمكن أن يكون مبشرا بالجوع، بل ينحدرون أيضا من أجل المعرفة، ولكنهم يرفضون قطع روابط الرأفة، ومأساة بوندرود هي تحذير فلسفي: إن الهاوية لا تفسد، وتكشف ما أنت عليه بالفعل، والكشف عن النفس الذي ينتظر دون التزام بالحب هو شيء مرعب.

المواضيع القائمة: تعني بينيث

إن عالم الأرث السطحي هو مجتمع مهيأ حول الهاوية، ومع ذلك فإنه لا يزال مكتظاً بفقدان معانيه الخام، فعمق ما يكتنفه من طابع، كلما كان النص الاجتماعي مألوفاً، وشهرياً، وهروب الطموح، وفي الطبقة العميقة، ينهار الوضع؛ وكثيراً ما تُعاد العجلات البيضاء مثل أوفر وليزا، ولكن قوتها تُكسب من خلال لقاءات الإبداعية مع المذاب.

إن قرار ريكو بالاستمرار بعد فقدان ذراعه، ورفض ريغ التخلي عن ريكو حتى مع تقلص ذكرياته، واختيار ناناشي لإرشاد الأطفال بعد سنوات من العزلة، هي أعمال إرادة تفرض الاتساق على مساحة غير متجانسة أساساً، ولا توفر الأديس معنى لها، بل هي المرحلة التي يبنى عليها المعنى ضد الاحتمالات الغامرة. تحليل الفلسفة التي عالجتها السلسلة يلاحظ أن هذه الأثار تمثل صدى مادي للروح: دليل مادي على أن شخصاً ما قد تجرأ، وأن الرذاذ يهم.

إن عدم وجود حكيم كبير في عالم " ميد في آبيس " أمر لا يبشر بالعمق، ولا يوجد إلا الحجاب نفسه، وهو مروع ومحايد تماماً، وهذا يرغم الشخصيات المشاهدين على مواجهة الظل الاصطناعي للوجود، كما أن وزن بناء القيم الأخلاقية والأغراض الشخصية يسقطان بشكل مباشر على الفرد.

"عُبّر الماضي" "و"مُستشفى الأم"

وكثيرا ما يُقرأ البحث عن ليزا على أنه مسعى للأمومة مباشر، ولكنه أيضا يعمل كمجاز لسحب الأصول وغموض الميراث، ويرغب ريكو في فهم المرأة التي أعطت حياتها، ولكن هذا البحث في آن واحد هو مواجهة مع عدم كفاية الماضي، وكلما تعمقت القصة، كلما تراجعت ليزا في صمتها، فإن حقيقة وجودها معلقة في طبقة سابعة لا يمكن الوصول إليها.

وبالمثل، فإن العلاقة بين أوزن والأطفال تعق ِّد النموذج الذي يطبع الأم، إذ أن التدريب القاسي والدوافع المهينة التي يقوم بها أوزن يختبران عزم ريكو، مما يدل على أن الرعاية كثيرا ما تتخذ شكل تعليم قاسي، وتقترح السلسلة أن الاكتشاف الذاتي يتطلب استئصالا مع شخصيات معاقة معيبة، حتى وإن كان علينا تجاوز حدودها، ويصبح الوشاحان ممرا للأجيال، ويستكشفان معا.

ما الذي يراه الفيوير

إن " الميد في آبيس " يحقق أثره الدائم لأنه يرفض السماح للمشاهدين بأن يظلوا مراقبين سلبيين، فنظرية الاصطناعيين ورعب الجسم ليست مجازية، بل هي استراتيجية فلسفية متعمدة، إذ إن هذه السلسلة، برسم المشاهد بحرارة، تخضع لها نفس الانحراف المفاجئ الذي تكتسبه الشخصية.

وبهذا المعنى، يصبح العرض مراة أخلاقية، وعندما نستحث ريكو وريغ على دفع أعمق، فإننا نؤيد نفس الفضول الذي لا يُستهان به الذي يدعونا السلسلة إلى دراسة علاقتنا مع المعرفة: ما الذي نضحي به؟ وما هو مدى رحيلنا؟ إن هذا البعد الذي يولد " مغامرة حقيقية في أبيفس " من مغامرة فنائية مظلمة. ورقة علمية عن السلسلة وتشير إلى أن القصة تؤدي دوراً في حوار سوقراطي مع جمهورها، وتقيم مواجهة منهجية مع حدود التعاطف والعقل.

إعادة التفكير في قضية شركة هيرو كورني: لا توجد عودة مضمونة

فالأعمال التقليدية التي تعد بها الأبطال تعد بعودة إلى اليكسير، واستعادة النظام الاجتماعي، و " إن الحشد في آبيس " يُخدر هذا النموذج، وتكفل هذه البذلة أن تكون إما تشويه أو جنون أو تغيير دائم لأحدهم، وأن الكنز لا يمكن أبدا أن يتحول إلى كنز آخر كإنسان، بل إن حاولوا أن يتراجعوا عن " الكنز العميق " .

إن استمرار هذه السلسلة من الدول - التي لا تزال غير كاملة - يُعَدّد الطابع المفتوح للكشف عن النفس نفسه، ولا يوجد حل نهائي بعد، كما أن الرحلة إلى الحياة الفلسفية لا يمكن تجزئتها، وكل منها يجيب على أسئلة جديدة، وإن الحركة الأمامية التي لا تكل، رغم الخسارة التي لا تكل، إنما تجسد أملاً مضللاً في أن تكون كلها أكثر قوة.

الخلاصة: نحن جميعا نحمل

إن الرحلة الاستيعابية للكشف عن النفس في " ميد في آبيس " هي نظرة مستمرة لا تضاهي ما يكلفه أن يصبح شخصا، وتبني السلسلة عالما تكون فيه الروح الروحانية الجغرافيا، حيث تكون الصدمة جروحا ملموسة، وحيث يكون الحب والتضحية هما الدروع الهشة الوحيدة ضد فراغ المعنى، بل من خلال فضول ريكو الوشية اللامعة، وروادة النسية.

في نهاية المطاف، لا يُمكن أن نُحْصَل على الزنزانة الخارجية، بل هو شكل الكنز الداخلي الذي يجب أن يُبحر فيه كل شخص، وقطعة الرماد هي بقايا كل خيار لا رجعة فيه وكل حقيقة صلبة لا يمكن نسيانها أبداً، وسلسلة الكنز التي لا تُحسد بعد أن تُرَدَعنا

بالنسبة لمن يرغبون في التعمق في تقاطع الخنام والفلسفة، يمكن العثور على مقالة فيديو مدروسة تستكشف هذه المواضيع هناوبالإضافة إلى ذلك، فإن المسؤول " في مدينة آبيس " . موقع الإنتاج تقدم مواد وراء الشاشة تثري تجربة النظر، ولكن المحادثة الفلسفية بشأن التكلفة والذاتية تستمر طويلا بعد أن تظلم الشاشة.