ጨለማዎቹን የሰረቀው ዓለም

በመካከለኛው አውሮፓ ጦጣዎች በአንድ ግጭት ወይም ድንጋጌ ውስጥ አይገኙም፤ የጀርመን ጦረኛ ወጎችን ፣ የሮማውያንን አስተዳደር ቀሪዎች እና የቪኪንግ ፣ የማጋየር እና የሳራሰንን የማያቋርጥ ግፊት ይቀሰቅሱ ነበር፡፡

አንድ ንጉሥ ታማኝ የሆነን ፈረሰኛ በራስ የመመራት መብት ሊሰጠው ይችላል ፤ እንዲህ ያለው ሰው ፣ የአካለ መጠን ያለው የአካላዊ እንቅስቃሴ ልጅ ከትውልድ ትውልድ በኋላ ራሱን በራሱ ችሎ መኖር ይችላል ብሎ ሲናገር ማየት ብቻ ነው ።

ወደ ቅድስት ምድር የተጓዙት አዳዲስ ዘዴዎችን፣ ስግብግብ ሀብቶችን እና መራጭ የሆኑ ጳጳሳቱን ብቻ ሳይሆን ወታደራዊ አቋማቸውን የሚደግፉ ናቸው። ክሩሳዶች እንደ አቀበት ሠርቶ ነበር፡፡

በሌሊት የሚፈጸም ውዝግብ

በጨለማ ክላይትዎች ላይ ያለው ውለታ ቀላል ፍላጎት የበለጠ መሬት ወይም ወርቅ ለማግኘት አይደለም። ይህ ሞገድ ውስብስብ የሥነ ልቦና ሞተር ነበር በዘር ውርስ፣ በራስ ላይ በራስ ጭንቀት እና በጦርነት ላይ በተነሳው ውለታ መነሳት ይመረጣል። የልደት ሥርዓት በጣም ወሳኝ ሚና ነበረው። የመጀመሪያ ልጆች የማዕረግ ስም ተወርሰዋል፤ ወጣት ወንድሞች ፈረስን ፣ ሰይፍን እና የሚቃጠል ነገርን ለማግኘት ራሳቸውን. ዒዩቨኔስ - ምኞታቸው በገጠር ውስጥ ቱግ ፣ በረዣዥን ወይም ጥሩ ጋብቻዎችን መፈለግ ነበር። ምኞታቸው የዝሙትነት ማለት ወግ አጥባቂነት ነው የሚል እውቀት ነው የሞኝነት ምሥጢራዊነት ነው፡፡

ምኞተኛ የሆኑ ፈረሰኞች ረግረግ ቆፍረው የሚወጡ ፣ ወፍጮ የሚሠሩና ገበያ ላይ የሚገነቡ ከተሞችን ያቋቋሙት የተሻለ የጦር ትጥቅና ተጨማሪ ቀረጥ የሚጠብቁ ሰዎች ስላሉ ነው፡፡ ይሁን እንጂ ይኸው ስሜት የጎረቤትን ቀረጥ ሰብሳቢ እንዲደበድቡ ፣ የአንድን ተቀናቃኝ ወራሽ እንዲመርዙ ወይም በትልቅ መሐላ እንዲፈጽሙ ያደርጋቸዋል። ጨለማው ክሌቶች ኃይል ምንም ዓይነት መጠን የሌለው ጨዋታ መሆኑን ተገንዝበው ነበር ፤ አንድ ጌታ መነሣቱ ሌላኛውን ሰው ወደቁ ።

እንደ ዳመ ኢሶልደ ያሉ የጦር መሣሪያ የሚይዙ ሴቶች ሁለት ጥምረት ነበራቸው ።

ወርቅ ፦ ያልተረጋገጠው ገንዘብ

ሰር አልሪክ በ1142 በኖርማንዲ እና በኢሌ ደ - ፈረንሳን መካከል ያለውን ድንበር ለአራት ትውልዶች ከገዛ ቤተሰብ ተወለደ። ከሕፃንነቱ ጀምሮ ደሙ ወደ ታላቅ ዕጣ እንደገባው ተነገረለት። በሰባት ዓመት ጊዜ በጦር ወንበሮች ላይ በተነሳው ሰልፈኞች ላይ አሸንፏል፤ በሀያ አምስት ዓመት ጊዜ ሦስት ግንቦችን ይዞ በአርባ ጦጣዎች ቆመ። ነገር ግን ምኞቱ ምንም አላረካም።

የአላሪክ ሰሜናዊ ዘመቻ የአርኬነስን የቬክሲንን የዓመፅ ግኝት በሁለቱ ሪቨርስ ባካሄደው ጦርነት ድል ድል ድል አድርጎ በመሸነፉ የፈረንሳይ ንጉሥ ራሱ ወኪል በመላክ ስጦታዎችን አሸነፈ። አልሪክ ይህን ነገር እንደ ደካማ ነገር ተርጉሞታል። “የማርሽ ሕዝቦችን ፕሬዚዳንት” ብሎ ራሱን ማስተላለፊያ መጠቀም ጀመረ፤ የሕግ ማዕረግ ሳይሆን ጎረቤቶቹን ለማስፈራራት የሚበቃው የማዕረግ ስም ነው፡፡

አልሪክ የቡርግንዲ መስፍን የጋራ ኅብረት የሚመሠርቱባቸውን አገሮች ለመከፋፈል አንድ ምሥጢር ሲሰጠው አልሪክ ተስማማ ።

ከጥላቻ ውጭ የሆነ ነገር: - ከጥላቻ ውጭ የሆነ ዘዴ

በ1168 በቅዱስ ሮማ ግዛት ውስጥ ከተወለደች አነስተኛ ቁጥር ላላቸው አምስት ሴቶች ልጆች የተወለደችው የዳመ ኢሶልደ ታሪክ እያንዳንዱን ገዳም የሚመለከት ሐሳብ ያቀርባል ።

በፈረንሳይ ፣ በፈረንሳይና በሶቪየት ግዛቶች ውስጥ በሚደረገው ጦርነት ላይ ኃይላትን በማሰባሰብና በቤታቸው ውስጥ ስላሉት ወራዳ ነገሮች የማሰብ ችሎታዋን በመመገብ የሸንጎውን የሸንጎውን የጭካኔ ሠራዊት ፣ የመስኖውን መስመርና የእያንዳንዱን አዛዥ ባሕርይ ታውቃለች ።

የውስጥ ግጭቶችዋ እንደ ዘለቄታ ይታይባት ነበር: መሬቶቿን የሚሠሩ ገበሬዎችን የመጠበቅ ኃላፊነት እንደነበራት ይሰማታል፤ አንዳንድ ጊዜ ከሥልጣንዋ ጋር የሚጋጭ ኃላፊነትዋ ነው፡፡

የወንድማማችነት መስፋፋት: - ውስጣዊ ግጭት እንደ ቀሳውስት ኃይል ሆኖ

አንድ መጻተኛ እንግዳ የሆነ ሰው ወንጀለኛውን ማታለል እንደ ንግድ ይቆጥረዋል ፤ ከዚህ ይልቅ የጓደኛው መምለጫ ለነፍሱ የተቆረጠ ሲሆን በታሪክ ውስጥ የተመዘገቡት ጭፍጨፉ ክልሎችን ሳይሆን በቁልጭ አድርገው የሚታዩትን ትንበያዎች በሙሉ የሚደግፉ ነበሩ ።

አንድ ወራዳ ሰው ለምድሩና ለአንዱ ለግቢ ሊመሰል ይችላል ፤ በሌላ በኩል ደግሞ ከሦስተኛው ወገን ጋር የግል ስምምነት ቢኖረውም እንኳ ለውጊያው የሚተዳደሩት ግን ሁለቱ ብቻ አይደሉም ።

በውጊያው ላይ ያሉት ሰዎች ፣ በጭለማ ውስጥ የሚንጠለጠሉት ሰዎች ሁሉ ራሳቸውን ሲጨፈጭፉ በምሕንድስናው ላይ ይጠቀሙ ነበር ፤ ምክንያቱም እነዚህ ሰዎች በጭካኔ የተሳሰሩ በመሆናቸው በጭካኔው የተሸነፉ ናቸው ።

የተሰበረው የድንጋይ ወፍ ውጊያ: - የካስታሮፊክ አፈ ታሪክ

በ1187 የቅንጦት ውግዘት በቅዱስ ማቲዩ ውዝግብ አቅራቢያ ከተካሄደው የውጊያ ጦርነት ጋር የሚመሳሰል አንድም ክንውን የለም፡፡

የግጭቱ ሥረ መሠረት የቻቲልሎንው ጌታ ሬናርድ ለረጅም ጊዜ ረዳቱ ለነበረችው ለጎረቤቱ ልጅ ለሆነው ለጌስልበርት ልጅ ቃል ገብቶ ነበር ።

ጦርነቱ ራሱ በራስ አለመተማመን ምክንያት አንድ አደጋ ተወለደ። የጂሰልቤርት ሠራዊት መጀመሪያ ላይ መጣና የአቢቢይ እርሻዎች ውለው ሪናርድን ወደ ቀድሞ ጥቃቱ ለመሳብ ውለው ነበር፡፡ ሪናርዶ ከሸንጎዎቹ በመማር ከጌዜልበርት ጋር አንድ ወዳጆቹ ሲለዋወጡ ተመለከተ። አመንትኖበት ወደ ወጥመድ ውስጥ ተዛውሮ ነበር ሰልፉን ወደ አንድ ሰልፈኛ ሰልፉን አዘቅት ውስጥ እንዲያስገባት አዞ ነበር፡፡ ሬይናርድ ቀዳሚው በጨለማ ውስጥ የሸንጎው ወራሪዎች ለጠላት ኃይል ወደ ጦጣው እንዲመለሱና ፈንጂውን እንዲቀሰቅሱ ተደረገ። ሰልፉም ሲናደድ የጂሰልልቤርት ፈልድዬር ሬናርድ ሠራዊት ተናጋ ። ግማሽ ፈረሰኞቹን በጭነት ውስጥ ሳይነጣጠሉና በጫካራ ውስጥ እንዲንሸራሸሩ አዘቀቀለ ። “አባው ጦጣው በጭር ጦጣ ውስጥ ይፋፉ ነበር።

የዓቢው አቡት በረዶው ሰላም አስገኘ፤ ቁስሎቹ ግን ተሟጥጠዋል። ጂሰልቤርት ክልሉን አግጦ ቢይዝም ምንም ዓይነት ጥቅም ለማግኘት ሲል የመማልን ያህል እንደሚጠቀም የተገነዘበ ጎረቤቶቻቸው እምነት አጣ። ሪናርድ የተንቆጠቆጠው ምርጥ አገሩን በመርታት ቀሪ ሕይወቱን ለልጆቹ የሚያሳልፍ ነው፡፡

ቺቫሪክ ፓራዶክስ: - እንደ ጋሻና እንደ ሻክለር ያለ ውድ ሀብት

በሌላ በኩል ደግሞ ምኞተኛ የሆኑ መጻተኞች የሚፈጽሙት የጭካኔ ድርጊት የሚከለክለውን ረብሻ ያስወግዳል ።

ዳመ ኢሶልደ ይህን ድርብነት በደንብ ተገነዘበ። የቺቫሉርክ ቋንቋ ለድንግል ሜሪ ድሎችን ለማስከበርና ቤተ መቅደሶችን ለመቅደስ ትጠቀም ነበር፡፡ ነገር ግን በግልዋ ኮዱ ጥብቅና መቆም እንደ አንድ ጦጣ ነው. አንዲት ሴት ብርክን ሴት ቺቫሊዬዎች የቺቫርሽንን እምብርት አጥር ጠቅለል አድርገው ሊገልጹት አይችሉም፤ ህይወቷም እርስ በርሱ የሚጋጭ ነገር ነው፡፡

ከዚህ በተቃራኒ ግን ሰር አልሪክ የቺያንግሊየሙን ጥሩ ጎን በግልጽ አጋንኖ ነበር ።

አመራርና ሰብዓዊ ሁኔታን የሚመለከቱ ትምህርቶች

የጨለማ ክምችቶች ታሪክ ከመካከለኛው ዘመን አካባቢው የተለየ ነው። ግንብዎች እየተዳከሙና እየተንኮታኮቱ ሲሄዱ በእርስ በርስ ምኞታቸው፣ በታማኝነታቸው እና በውስጠኛው ግጭት መካከል ያለው መሠረታዊ ውጥረት ግን በጣም አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። በዘመናዊ ድርጅቶች፣ በፖለቲካ እና በግል ግንኙነቶች ውስጥም እንኳ ሳይቀር ተመሳሳይ የሆነ ነገር አለ:: የጨቋኝ መሪ፣ የሲኒክ ፍልስፍናው ጠበብቶችን የሚያናጋው ፣ የሌሎችን ረዳቱ የውስጠኛውን የውስጥ ሰው እና ተቀናቃኝነትን ለማዳከም የሚገፋፋው የውስጥ መሪ፡፡

እነዚህ ተረቶች የአቋም ጽናትን እንደ አንድ ነገር ሳይሆን እንደ አንድ ክታብ ነገር አድርገው የሚመለከቱትን ነገር እንደ ምሳሌ ይጠቅሳሉ፡፡

በጣም ስኬታማ የሆኑት የጨለማ ክምሮች ምኞታቸውን የሚቆጣጠሩት ሰዎች ሳይሆኑ ለአካባቢያቸው አገልግሎት የሚውሉ ነገሮችን የሚያከናውኑ ሰዎች ናቸው ።

በመጨረሻም የጨለማ ክታቦች የውስጥ ግጭትን ዋጋ አስታወሱን፤ ደምንና ውድ ሀብትን ብቻ ሳይሆን በገዛ ጓደኞቻቸው ላይ ዘወትር ንቁ ሆኖ መኖር የሚያስከትለውን የሥነ ልቦና ቀሳፊ ጉዳት ያስታውሱናል፡፡

እነዚህን ጦረኞች የቀረጸውን ቁሳዊ ባሕል እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ለመመርመር የሚፈልጉ ሰዎች የኪነ ጥበብ ሙዚየምን የመሰሉ ነገሮች እና የግኝት ትምህርት በ] [Medievaleiests.net] ጥልቅ ማስተዋልን ይሰጣሉ። አርኪኦሎጂያዊው መዝገብ ፣ ከዝሙት ወደ ብራና የቅዱሳን ጽሑፎች ብራና ላይ የተወሰደው መረጃ እና በታሪኮች ውስጥ ያለው ትምክህትና ግጭት እንዴት እንደተከናወነ ያለንን ግንዛቤ እንደገና ማድጋቱን ቀጥሏል፤ በታሪኮች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዋናው ተካፋይዎቹ ላይ ያለውን ሐሳብ ነው፡፡

የውስጥ ትግልያቸው የራሳችንን ፍላጎት የሚያንጸባርቅ ሲሆን ይህም እኛ የምንፈልገውንና የምንፈልገውን ነገር እርስ በርሳችን መቃረን ነው ።