ዲያብሎሳዊው ክሩባቢ ላነሳው የሥነ ምግባር ጥያቄ የተደረገለት ምርምር

ማሳaaki Yuasa's ዴቪልማን ክሬባቢ አንድ ሰው በችግር ውስጥ ሆኖ የሚመለከተው ሰው ራሱን በራሱ እንዲያስቀር የሚያደርግ ነገር አይደለም፡፡ ከፈቃደኛው የቀዳሚው የቀዳሚ ክፍት ደረጃ ጀምሮ እስከ አፖካሊፕቲክ መደምደሚያው ድረስ በሥርዓት የሚከናወን አንድ ስሌት ነው እንደ አንድ ፈንጂ የሥነ ምግባር ምርመራ ነው፡፡

መካከለኛው የሥነ ምግባር መሥፈርት

ዴቪልማን ክሬባቢ በሁለት እውነታዎች መካከል የተነጠፈ አንድ ፕሮቶኢንዲያን ነው። የአኪራ ፉዶ አካላዊ ለውጥ ፈጣን ነው ነገር ግን የሥነ ምግባር ለውጥው በጣም አስጨናቂና የማያደላ ሂደት ነው። ይህ ተከታታይ አቋሙን እንደ አንድ ዘለቄታ አኃዝ አይቆጥረውም፤ ዲቃላ አካሉን የሥነ ምግባር እሴት ነው ወይስ የዓላማ ፈቃድ ነውን ለመመርመር ይጠቀምበታል። ይህ ውጥረት የፕሮግራሙ የሥነ ምግባር ጽንፈ ዓለም ሞተር ነው፣ ጥሩና ክፋትን ባሕርይ፣ የዓመፅ ምክንያት እና የግለሰቦችን ኃላፊነት የሚያጠቃልል ተጨማሪ ችግር ይፈጥራል።

ማንነትና የክፋት ባሕርይ

አኪራ ከአጋንንት ጋር መቀላቀሉ ውስጣዊ ድልድይ ሆኖ የተሠራ ነው: እርሱ የሰው ልብ እና የሌሎችን ችግር እንደመቀበል አድርጎ በመውሰድ የአሞጽን ታላቅ ኃይል ይወርሳል። ይህ ሁኔታ በአፋጣኝ አንድ ሰው ርኅራኄን ሊመርጥ ይችላል የሚለው ነው አንድ ነገር አጋንንትን ክፉ ነገር መፈጸማቸውን እንጂ አንድ ሰው በተፈጥሮአዊ ተፈጥሯዊ ባሕርይ ላይ የሚቀም መሆኑን ይገልጸዋል - አኪራ መከራን ደስ ያሰኛሉ - ግን አኪራ ይህን ምሥጢራዊ አእምሮ ሊሸነፍ እንደሚችል ያረጋግጣል። የሥነ ምግባር ጥያቄው: አንድ ሰው ርኅራኄን ሊመርጥ የሚችል ከሆነ አንድ ሰው አጋንንት ብሎ መጥራቱን አናቆምም? ሰዓቱ አንድ ሰው ክፉ ነገር የሚያየው ነገር ሳይሆን አንድ ሰው የሚከተለው ነገር ነው፡፡

ይህ ሁኔታ በአካይራ የልጅነት ጓደኛው በሪዮ አሱካ ባሕርይ ላይ የተመሠረተ ነው፡፡ ሪዮ ወደ ተቃራኒ አቅጣጫ የሚጓዝ ጉዞውን የሚጀምረው አጋንንትን ለማጋለጥና ለማጥፋት እንደ ቁርጠኝነት ሆኖ ነው፡፡

ጥሩ እና ክፉ: - የተዛባ መስመር

አጋንንትን ወደ ጭከና ድርጊት የሚወርዱ ሰዎች ለጌታው የሚያለቅስ አንድ አገልጋይና በጣም ኃይለኛ የሆነ ሰው አጋንንት እንዳሉ ሲያውቅ አጋንንትን “የተመዘገቡ ” አጋንንትን ማደን የሚጀምሩት አስፈላጊ በሆነ መንገድ ነው ።

ፕሬዚዳንቱ እነዚህን መስመሮች መሰረዝ የጀመረው ከግዑዝ ሥነ ምግባር ነው ነው ግለሰቦችን ወደ ክፉ ድርጊት ሊለውጡ ይችላሉ። አጋንንቱ ብዙውን ጊዜ በጣም ጨካኞች ናቸው፤ ነገር ግን የሰው ጭካኔ ይበልጥ የተንኮል ነው የሚገለጸው የጽድቅና የግል ጥበቃን ጭንጭል ነው፡፡ ተከታታይዎቹም ከ] ከፈለሶፊክ የክፋት ምርመራዎች ጋር ይስማማሉ:] በ “ክፉ ድርጊት” እና “የዓመፅ ባሕርይ” መካከል ልዩነት ያለው ሲሆን በሰብዓዊ እና በአጋንንት መካከል ያለው ባሕርይ ግን በጅምላ ክፉ ነው እንጂ በጅምላ ክፉዎች አይደሉም።

የዓመፅና የበቀል ዋጋ

በጣም የማያቋርጥ ዴቪልማን ክሬባቢ ይህ ድርጊት የሚደግፈው በጭካኔ ለመታገዝ ፈቃደኛነቱን ነው። ደም እንደ ካታርሲስ አይታይም፤ ረብሻ፣ ብዙውን ጊዜ ምንም ትርጉም የሌለው ነው። ተከታታይ ጥያቄዎች ‘አመፅ የተጠቃውን ሰው ለመጠበቅ ሊጠቀምበት የሚችል የሥነ ምግባር መሣሪያ ነው፡፡ አኪራ ሰዎችን ከአጋንንት ለማዳን ይዋጋል፤ ነገር ግን እያንዳንዱ ውጊያ አንድ ጦረኛ ረብ ይሸጣል። ሰውነቱ ግን መንፈሳው ይሸረሽራል። ዓመፅ አንድ መሣሪያ ብቻ ነው፣ ወይስ አጠቃቀሙ የጠቃሚውን የሥነ ምግባር ማንነት ይለውጣል? አኒሜ ይጠቅሳል: በተደጋጋሚ የጭካኔ ድርጊት፣ ምንም ይሁን ምን ፣ አቢራ በጭካኔ እና በተናጋው ላይ ያለውን የጭካኔነት ችሎታ ይሸረታል።

ይህ ጭብጥ በታሪኩ ውስጥ በተዘዋዋሪ መንገድ በመላእክት እና በአጋንንቶች መካከል የሚደረገውን ጦርነት የሚያጠቃልል ነው። የበቀል ዑደት በሺህ ዓመት ውስጥ የሚፈጸም የበቀል እርምጃ ብቻ ሳይሆን ይበልጥ የበቀል እርምጃ ብቻ የሚያስከትልበትን ዓለም ይገልጣል። የሥነ ምግባር አቀማመጡም እንደ አንድ ወገን ግፍ አድርጎ ስለሚያምን ነው፡፡

በአጋንንታዊው ዓለም ውስጥ የሚገኘው ሰብዓዊ ሕይወት

የሰውን ዘር ወደ አጋንንታዊው መልክ በማምጣት ዴቪልማን ክሬባቢ አንድ ዓይነት የጨለማ የአንትሮፖሎጂ ውጤት ያከናውናል። ከዚህ ይልቅ “ሰብዓዊነት” ብለን የምንጠራው ነገር አንድ ላይ ሆኖ የሚቀናው ማኅበራዊ መዋቅር ነው፤ ውስጡ ሲሰበር አስፈሪ የኦርማል ዲስኦሎጂስት ነው፡፡ ይህ ሰረዝ ይህን ሐሳብ ወደ ጽንፈ ድምዳሜ ያደርሳል: ምናልባት አጋንንት ከውጭያዊ ስጋት ሳይሆን የሰው ልጅ የፈጀው የችግር ክፍል መሆን አለበት፡፡

ፕራግ እና የሥልጣኔ መነሻ

በሸንጎው ላይ እምነት በተጣለበት ዓለም ውስጥ ባለጠጎች ወደ መሠረታዊ በሕይወት መትረፍ ይመለከታሉ:: ፍርሃት, ፍትህ፣ ስግብግብነትና ቀቢላነት. ማኅበራዊ ሚዲያ በፊዚክስ ውስጥ ይህን መበከል፣ ፓሮንያ እና ናምንት የሆኑ ጠላቶችን ወደ ሰው ልጅ ውለታ ይቀንሳል. ትንተናው የአጋንንት አንድ ፎቶግራፍ ነው አጋንንትን ወደ ጦረኛ ቡድኖች ይተካሉ። ይህ ማሳያ ነው ተፈጥሮው እንደ ሁሉንም ጦርነት እና የዲቪልማን ክሪባቢ :1]] ይህ ሐሰት በእውነተኛው ጊዜ ውስጥ ይገልጣል። የሥልጣኔ ግርዶሽ በጣም ቀጭን ነው ህብረተ ቢባልም አንድ ፎቶግራፍ ውስጥ ዲያቆን ነው ሰልፈኞችን ወደ ጦጣዎች መካከል መበተን ይችላል። ይህ ማሳያ ነው::

ሥነ ምግባር ማጉደል ፣ ሙስናና ተስፋ ማጣት

የፍትሕ መጓደል ከጥላቻው በጣም የሚጎዳው ነገር ነው፡፡ የአኪራ ንጹሕ የሆነ ዓለም በመጀመሪያዎቹ ጥቂት ገጠመኞች ውስጥ ተናውጧል፤ ነገር ግን ይበልጥ የሚያሳዝን ነው የሌሎችን ንጹሐንነት ለመጠበቅ የሚያደርገው ሙከራ እየከሰመ ይሄዳል። ርኅራኄንና ብርሃንን የሚያንጸባርቁ ሚኪ ማኪሙራ በፈቃዷ ምክንያት የማይበሰብሰውን አስደንጋጭ ነገር በመፈጸሙ ሳይሆን በዓለም ዙሪያ ያለው ዓለም ለተስፋ መቁረጥ ንጽሕናን የሚጋለጥ ማሽን ሆኗል። የዕድል ዕጣዋ ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ሳይሆን የጥፋተኝነት ስሜት የሚያስከትልበት ዓለም ነው የሚያስከትልበት ነገር ነው።

ይህም አንድ ጥያቄ ያስነሳል: አንድ ሰው በብልሹ ኅብረተሰብ ውስጥ በሥነ ምግባር ንጹሕ ሆኖ መቀጠል ይችላል? ወይስ በሕይወት መትረፍ በተወሰነ ደረጃ የሥነ ምግባር አቋምን መጠበቅን ይጠይቃል? አንዳንድ ገጸ ባሕርያት በጭካኔ ለመተው አይፈልጉም፣ ግን ተመልካቹ አፍሮዲጡ ራሱን የሥነ ምግባር ምርጫና ውጤት ነው። ተከታታይዎቹ ከ]]] የሥነ ምግባር ዕድገት: የምንጣልባቸው ሁኔታዎች ብዙውን ጊዜ ሥነ ምግባራዊ ጎዳናዎችን ይወስዳሉ፥ አንዳንድ ጊዜ ንጹሕ አማራጮች አሉ።

ኃላፊነት ፣ ምርጫና የሥነ ምግባር መመሪያ

ዓመፃ እና በሕይወት መትረፍ የሚቻልበት ተፈጥሯዊ ባሕርይ ይህን ያህል ኃይል ከሆነ ምን ምርጫ ማድረግ ይችላል? ዴቪልማን ክሬባቢ ይህን የሚቆጣጠረው በውሳኔው ላይ በማተኮር ነው፡፡ አኪራ ምንም ነገር ቢመስልም እንኳ የሌሎች ገጸ ባሕርያት የክህደት ወይም መሥዋዕት ማቅረብን የሚመርጡ መሆኑን ይጠቅሳል። ፕሮፌሰሩን የሚጠቁሙት ነገር ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ እኛ የምንወስደው እርምጃ እኛ ግን በምላሹ ላይ ነው እኛው በኃላፊነት እንወሰዳለን። የሪዮ የአክዩ የአክዮ የአሳዛኝ አርትራይስ እርሱ የምርጫ ምርጫውን ክብደት አለማወቅ ነው፣ ሁሉን ለዕድል ወይም ለትልቁ ንድፈ ሐሳብ ማካፈል ነው፤ በሌላው የአኪራ ሰብዓዊው ኅብረተሰብ ግን የግለሰቡን ስሜትና ውሳኔ በራስነት በመግዛት ነው ምንም ያህል ጉዳት ቢደርስብንም እንኳ በችግሩ ውስጥ የምናስቀምጠው ነው።

በምርጫ ላይ ትኩረት ማድረግ ከሄደ ፍልስፍና ጋር በተለይም ነፃ መሆንን የሚወነጀል ነው የሚል ሐሳብ ነው. በዲተርሚኒዝም - ባዮሎጂካል ዲፕሬተሮች፣ በመለኮታዊ እቅድ፣ በማኅበረሰቡ ግፊት - በ ውስጥ ያሉ ገጸ ባሕርያት - ዴቪልማን ክሬባቢ ]...

ከመልካምና ከክፋት በተጨማሪ

የዲቪልማን ክሪባቢ ] ምሥጢራዊ ግርዶሽ በኔይችሽሽ ሌንስ ውስጥ ማንበብን ይጋብዛል: ፍሬድሪክ ኒትስቼስ አጋንንት እንደ ከብት ሲታዩ አጋንንትን እንደ አስጸያፊ ነገር ሲመለከቱት የእያንዳንዱ ወገን የሥነ ምግባር እሴቶች ግን “ጥሩ” እና“ ክፉ” ብለን የምንጠራቸው ነገር ብዙውን ጊዜ የኃይለኝነት ፣ የብስረት እና የማኅበራዊ መለዋወጫዎች መግለጫዎች ናቸው፡፡

ከዚህም በተጨማሪ እነዚህ ተከታታይ ወግ ላይ ግኖስቲኮች እና አፖካሊፕቲክ ናቸው፤ በዓለማዊው ዓለም በብርሃንና በጨለማ መካከል የጦፈ ጦርነት ነው። ነገር ግን ዴቪልማን ክሬባቢ እነዚህን ወጎች በመቅደስ ወደ ሁለቱም ወገን ለመቅደስ ፈቃደኛ ባለማድረግ ይገለበጣል። መላእክት ቀዝቃዛና አጥፊዎች ናቸው፤ አጋንንት ጨካኞች ናቸው ነገር ግን ፍቅር ናቸው። ብቸኛው የሥነ ምግባር ግልጽነት ግርዶሽ የሚገኘው ከኮምዩኒስት ጎን ሳይሆን ከግለሰቡ የርኅራኄ ድርጊት ነው። ይህ ፍልስፍናዊ ውስብስብነት አኒምን ከግብረገብ ሰልፍ ወደ እውነተኛነት ያጎናጽፋል።

የሌላውን ችግር እንደራስ መመልከትና መከራን መቀበል ያለው ሚና

አኪራ ለጠላቶቹ ለመጮኽ ፣ ለእያንዳንዱ ሕይወት የተፈጠረውን ክብደት ለመለየት ችሎታው እንደ ድክመት ሳይሆን ለክፋት እውነተኛ ኃይል ሆኖ ሊታይ ይችላል፡፡

ይህም በጊዜያችን ስለአዘኔታ እና ስለ ሥነ ምግባር ባሕርይ ከተደረገው ምርምር ጋር የሚስማማ ነው፡፡

መደምደሚያ: - ሥነ ምግባርን በተመለከተ በቻኦቲክ ጽንፈ ዓለም ውስጥ

ዴቪልማን ክሬባቢ ] በመልሱ አያበቃም፤ የሚያጽናና የሥነ ምግባር እቅድ አይደለም። ከዚህ ይልቅ በፍርሃት፣ በጥላቻና በበቀል በተከፋፈለ ዓለም ውስጥ ተገልሎት የሚቀር ነገር የለም። ነገር ግን በዚህ ጥፋት ውስጥ የማያቋርጥ ዘር ይዘራል: የሌሎችን ስሜት የሚጎዳበት ጊዜ፣ የፍቅር ምርጫ ምንም ትርጉም የሌለው በሚመስልበት ጊዜ እንኳ አይደመሰስም። እነዚህ ነገሮች ስለተፈጸመባቸው ነው። ይህ ተከታታይ ሐሳብ እንደሚያመለክተው የሥነ ምግባር ግልጽነት ነው ማለት ሁሉን ነገር የሚያብራራ ፍጹም የሆነ ሥርዓት የለውም፤ ነገር ግን ስለ ወደፊት የሚከናወን ፣ ስለረከሰና ብዙውን ጊዜም ስለልብ የሚሰብር ሥራ ነው በጽንፈ ዓለም ውስጥ በራስ የመንከባከብ ዋስትና የሌለው ሕክምና ይለወጣል።

ለተመልካቾች አኒሜ እንደ መስተዋት ሆኖ ያገለግላል፤ በፈቃደኛ ሥነ ምግባር ታሪክ ውስጥ ምንም መጠጊያ አይሰጠንም። የራሳችንን ፍርሃት ፣ የጭካኔ ችሎታችንን እና የራሳችንን ፍላጎት ወደ ጎሣችን ለመዘርጋት ያለንን ስሜት ይለውጣል። እንዲህ በማድረግ ዲቪልማን ክራይባቢ ከስህተተ ነገር በላይ ይሆናል፤ ይህ ሁኔታ ከሁሉም በላይ አስፈላጊ የሆነ የሥነ ምግባር ጥያቄ የሚጠይቅ ፍልስፍናያዊ ፈተና ይሆናል፤ ሁሉም ነገር ከተሰረቀ በኋላ ምን ለመሆን ትመርጣላችሁ?