የሙሉአማልማልአ አልሜምያ ዓለም ብዙውን ጊዜ በሥነ ሕይወትና በስሜት ትንኝነቱ ይታወሳል፤ ነገር ግን ከወገኑ በታች ከዘመናዊው የሥነ ምግባር እውነተኝነት ምርመራዎች መካከል አንዱ ነው፡፡ ሂሮሙ አራካው ታሪክ ግለጹን ይወረውርበታል - እና አድማጮቹ በሙሉ ሊለወጥ የሚችል ክብደቱ ውስጥ ይጨመራሉ። የአለኬሚው ሥርዓት ነው፣ ይህ ተከታታይ ጥያቄ ያስነሳል:: የሕይወት ዋጋ ምንድን ነው? በጅምላ? እና በፈቃደኝነት እውነታውን መልሶ ለማስተካከል የሚያስችል ምን ኃላፊነት አለባቸው? እነዚህም በብልሃት የተጻፉ ናቸው፤ በአጽናፈ ዓለም ሕግ ውስጥ የተጻፉት ስሌት ነው። በሰብዓዊው የለውጥ መለዋወጫ እና የአልኬሚ - ዋራ ፎራዬ የፈጀውት ክስተት ውስጥ የሚፈጸሙትን ነገሮች በፈቃድ ውስጥ ማስገባት?

እርስ በርስ መለዋወጥና የሥነ ምግባር ውፍረት

በአልኬሚክ የሙሉአማልአ አልኬሚስትሪ ሕግ አንድ ነገር ለማግኘት አንድ ነገር መሰጠት አለበት። በሥርዓት ደረጃ ላይ ይህ ነገር በፅንሰ ሐሳብ ላይ ይወስናል ነገር ግን የሥነ ምግባር ጠባዩ ወደ እያንዳንዱ የታሪኩ ገጽ የሚተላለፍ ነው፡፡ ሕጉ ፈጽሞ የሥነ ምግባር አቋም ብቻ አይደለም፤ የሥነ ምግባር መስትረቶች ሆኖ አይቀርም። ለለውጡ አክብሮት ያላቸው ሰዎች ሁልጊዜ የፍላጎታቸው ዋጋ ሊጋጠም፥ ከዚያም ለማለፍ የሚሞክሩ ሰዎች ግን የአጽናፈ ዓለም ደብተሮች ሊታለሉ እንደማይችሉ ማወቅ ይችላሉ።

ኤድዋርድ እና አልፎንሴ ኤልሪክ ይህን ትምህርት ያገኙት በጣም ጭካኔ በተሞላበት መንገድ ነው ። እናታቸውን ከሞት ለማስነሳት ያደረጉት ሙከራ ቀላል የሆነ ሳይንሳዊ ያልሆነ ነገር ሳይሆን የተፈጥሮን የሥነ ምግባር ሥርዓት የሚጥስ መሠረታዊ ውዝግብ እንደሆነ ተደርጎ የሚገለጽ አይደለም ።

እንደ አንድ ዲኖሎጂካል ደንብ ሁሉ ይህ ሕግ ከውጤት ጋር እኩል ነው ማለት ነው ፤ ይሁን እንጂ ይህ ተከታታይ ሐሳብ በሕጉ ውስጥ ያለውን ቃል በጥብቅ መከተል አሁንም ድረስ አስከፊ ውጤት ሊያስገኝ እንደሚችል በማሳየት ይህን ጉዳይ ይበልጥ ያዛባዋል ።

የሰው ልጅ ወደ ሌላ አቅጣጫ መለወጡ: - ሙሉ በሙሉ የተዛመተው ታቦ

የሰው ልጅ የወሰደው እርምጃ የተከለከለው አደገኛ በመሆኑ ሳይሆን የሰውን ሕይወት በራስ መቆሸሽ ላይ የሚሰነዘር ጥቃት ስለሆነ ነው ።

በኤሪክ ውስጥ የሚገኘው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ ፣ በኤሪክና በኢርኪየስ መካከል ያለው ልዩነት ፣ በመላው ዓለም ውስጥ የሚገኙ ሰዎች በሥቃይና በጭካኔ እንዲሠቃዩ የሚያደርግ ሲሆን በቁጥጥር ሥር እንዲውሉም ያደርጋል ።

ሆመንኩሊ: - በኤቲካዊ ቁስል እየተመላለሰ ነው

እነዚህ ሰው ሠራሽ ፍጥረታት ከጠፋው ሰብዓዊ ትንበያ ወይም ከቁጥጥር ውጭ ከሆነ የአባት ምኞት ተፈጥረዋል። እያንዳንዱ ሰው ሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች አንዱን ያካተተ ነው ነገር ግን ከአለርጎሪዎች እጅግ የላቀ ነው። እነዚህም በሰብዓዊው የሥነ ምግባር ንጽሕና ላይ የሚደርሱትንና በአንዳንድ ጊዜ ደግሞ ከሕይወታቸው የሚሻሉ ናቸው። ሉስት፣ ምቀኝነት፣ ጉልበተኛ፣ ትምክሕት፣ ስሎት እና ስግብግብነት አንድ ሰው ሊቆጣጠረው የሚገባው ነገር ነው ብሎ ስለወሰነ ነው። በሕይወት ውስጥ አንድ ሰው ሊጠቀምበት የሚገባው ነገር አለማቋረጥ አልኬሚካል ኃይል፣ ከሥነ ምግባር ተፈትተዋል ፣ በፍቺው የተፋቱትን አይመስልም ።

መጀመሪያ ላይ ስግብግብነትን የሚያመለክት ሲሆን መጀመሪያ ላይ ግን ከማንኛውም ነገር በላይ የሆነ የሥነ ምግባር ብልግና የሚፈጽሙ ሰዎችን እንኳ ሳይቀር ከሥነ ምግባር ውጪ በሆነ መንገድ የሚያቀርቡ ሲሆን እሱ ራሱ የሚጠራቸውን ጓደኞችና ንብረቶች ለማግኘት ያለው ፍላጎት ደግሞ ሌላኛው ሆሙንኪ የሌሎችን ፍላጎት የማሳደግ ችሎታ እንዳለው ያሳያል ።

የሰው ሕይወት ያለው ዋጋና ለውጥ

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተደረገው ጥናት ውስጥ በሰፊው የሚታወቁት ሰዎች ቁጥር ስፍር የሌላቸውን የሰው ፍጥረታት የሚወክለው ድንጋይ በቁጥጥር ሥር ሊውል ይችላል ።

ኤድዋርድ የፊሎሶፈርን ድንጋይ ሳይከፍል የወንድሙን አስከሬን መልሶ ለመለወጥ ፈቃደኛ አለመሆናችን የመላው ታሪክ ሥነ ምግባራዊ አቋም ነው ።

የአልከመኛነት ዘዴ የመንግሥት መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል

የአሜስትሪያው ወታደራዊ ሠራዊት የአልኬሚስቶችን ስም ወደ አንድ ደረጃ በማቀላቀል ሳይንሳዊውን ተግሣጽ ወደ አንድ መሣሪያ የሚለውጠውን መንገድ ቀየረው ።

በአመስትሪስ የተደረገው የአለማቲም ጥናት የገለልተኝነት አቋም የለውም፤ ከአባቱን እቅድ ለማሳካት በተዘጋጀ አንድ መንግሥት የሚመራ ነው። እንደ ጎልድ - ቶዝድ ዶክተሮች ሁሉ እውቀትን የሚከታተሉ ሳይንቲስቶችም ለራሳቸው ሲሉ ማንን እንደሚጠቀሙና ለምን ዓላማ እንደሚጠይቁት የሥነ ምግባር ቴክኖሎጂዎች የራሳቸውን የሞራል ግዴታ ተቋማትን በመጠየቅ ላይ ናቸው፡፡

መሥዋዕትና ጥሩ ምግባር የሚጫወተው ሚና

የፊሎሶፈር ድንጋይ ከሁሉ የላቀ ምልክት ከሆነ የልቡን እውነተኛ አልኬሚክነት በምኞቱ መሠረት መስጠት ማለት ነው ።

አባት አባት የሆነው የመጀመሪያው ጦማሬ ለበርካታ መቶ ዘመናት እውቀትና ሥልጣን ቢያገኝም ምንም ነገር ሊከፍል አልቻለም። እርሱ ለማንም ሊሠዋለት አለመቻሉ ለእርሱ በጣም ቀላል የሚመስሉትን ሰብዓዊ ማሰሪያዎች መረዳት አይችልም። በመጨረሻም አምላክነትን ሲያገኝ ባዶ ሆኖ ያገኛል። ተከታታይዎቹም ይጠቅማሉ፤ እውነተኛው የለውጥ ሕግ መንፈሳዊ መሠረታዊ ሥርዓት ሳይሆን መንፈሳዊ ነው: - አንድ ነገር ብቻ ገንቢ የሆነ ሕይወት ሕይወት ትርጉም ያለው ሆኖ የሚያገኘውን ነገር ሁሉ ሊያጣው አይችልም። በሌላ በኩል ግን የራስን ጥቅም መሥዋዕት ማድረግ ራሱን አይነካም ነገር ግን ይሰፍናል።

ሮይ ሞዛንግ ዓይነ ስውር መሆኑና ፍትሕ የሚያስገኘው ጥቅም

በበሩ ውስጥ ከእውነት የተነሣ የታወረው ሲሆን በግድ በሩን ካሳወረው በኋላ በችግሩ ውስጥ ያለውን የጋለሞታ አኬሚስትሪ ነገር አጣ ። ነገር ግን ይህ መጎዳት ቅጣት አይደለም። እውነተኛ ፍትሕ የሚጠይቀውን መሥዋዕት መሥዋዕትነት በግልጽ ማየት የሚችልበት ዋጋ ነው፡፡

ቤዛ ፣ ይቅር ባይነትና የሥነ ምግባር መለያ

የሙሉአማልአ አልሜምአዊው አልኬሚስት ቀላል የሆኑ የመልካምና የክፋት ጠባዮችን አይቀበልም፡፡ እያንዳንዱ ሰው ማለት ይቻላል ማንኛውም ሰው ቀድሞ የሠራውን መጥፎ ድርጊት ሸክም ይይዛል፣ ትረካው ግን ሥነ ምግባራዊ ማንነት አይታወቅም ነገር ግን ከውድቀት በኋላ በምርጫው ተሠርቷል። Scar, ከኢሽቫላን በሕይወት ተርፏል በሥርዓታዊ ቀሳፊ መንግሥት አልኬሚስቶች፣ ይህን ሐቀኝነት በጭካኔ ይለውጣል። የመጀመሪያው የበቀል ዘመቻው ግልጽ ነው ምናልባትም በምሕረቱ የሕዝቡን የዘር ማጥፋት ዘመቻ ነው ምናልባትም በፈቃደኝነት ይካሄዳል ነገር ግን ይህ ተከታታይ ነገር ፈጽሞ ግድያውን አይደግፍም.

አንድ ሰው አንድ ጊዜ ለበቀል ከሳለባቸው ሰዎች ጋር ያደረገው ጥምረት ርካሽ ይቅርታ ማግኘትን የሚጠይቅ አይደለም ።

ሆሙንኩሊ እና የሥነ ምግባር አጠባበቅ

ለምሳሌ ያህል ንዴት በጣም ኩራት የሆነ ነገር እንኳ ሰውን በራስ የመዋደድ ችሎታው ሊገኝ እንደሚችል የሚያሳይ ነው፡፡ የመጀመሪያው ሆመንኩ ፣ ኩራት ወደ ሕፃንነት የሚቀንስ አውዳሚ ውድቀት ያጋጥመዋል፤ ነገር ግን ሚስስ ብራድሊ በሕይወት እንዲኖርና እንዲያስነሳው ቢፈቅድለትም እንኳ አንድ ሰው ከሁኔታዎች ጋር በተያያዘ አዲስ ነገር ሊጀምር እንደሚችል በረጋ መንፈስ ይነግራል፡፡

እውነተኛ ዓለም አቀፍ የሄቲካል አገባብና ሳይንስ የፈለሰፈው ፍልስፍና

] እርስ በርስ መለዋወጡን እንደ ምናባዊ የግምገማ ሕግ አድርጎ ማንበቡ ስህተት ነው። ይህ ሁኔታ ከፈጠራዊው የፍልስፍና ወግ ጋር ይስማማል፤ በምሥራቅ ካራማ በምሥራቃዊው የካርማ አስተሳሰብ ወደ ፍትሕ ውህደት መሠረታዊ ሥርዓት ይለወጣል። ነገር ግን ይህ ተከታታይ ምሳሌ “ይገባሃል የሚገባህን ነገር ” የሚል ቀላል ምሳሌ አይደለም። ቀለል ያለ ምሳሌ ነው:: ማዕረግን የሚጨምረው መከራ ብዙውን ጊዜ በፍትሕ መከፋፈል ተገቢ እንዳልሆነና በሥርዓተ ግዑዝ የክፋት - ወታደራዊ ኮሚሽን፣ ወታደራዊ ምሽግ እና የሳይንሳዊ ምሥጢራዊ ምሽግ - - በእያንዳንዱ የሥርየት እርምጃ ብቻ ሊደረስበት የማይችል ነው። የኢሽቫላን ሰዎች ሥቃይ ግን ፈጽሞ በተገቢው ሁኔታ አይካሰስም፤ ይህ ተከታታይ ሐረጎች አንዳንድ ስህተት የሥነ ምግባር ሥርዓትን በጣም የሚያናጋች ሲሆን ይህም የዓመፀኝነት ጥገናው መሆን አለበት ማለት አንድ ማኅበረሰብና የትውልድ ፕሮጀክት መሆን ነው ።

አልኬሚ እንደ አንድ ትልቅ ግኝት ለዘመናዊ ሳይንስና ቴክኖሎጂ ነው፡፡ በዓለም ውስጥ ከጂን ምህንድስና፣ ሰው ሠራሽ የማሰብ ችሎታ እና የጅምላ ህልወታዊ ጥፋት የጦር መሣሪያዎች ጋር እየተታገሉ ያሉት የሙያው ሞራላዊ ማስጠንቀቂያዎች የፈጠራ አልሜሜካሊስት እውቀቱ ምንም ዓይነት ፖለቲካ የለውም ብለው ሳያስቡት የኪሜራዎችን ወይም ሠፊ የሆኑ የውትድርና ውትድርና ውህደት ቡድኖችን የሚገነቡ ሰዎች እንደ ቺምአምባኤ ወይም እንደ ውትድርና ውይይይቶች ያሉ ምን ዓይነት ቴክኖሎጂያዊ አተላካሚዎች እንደሆኑ አይጠይቁም፡፡

መደምደሚያ: - ነፍስ ያላት ያልተጠናቀቀ ኬሚካል

ሙሉ አልኬሚስት በሥርዓት ሊወሰድ የሚችል የአቋም መግለጫ ወደ ማንኛውም የሥነ ምግባር ማዕዘን ደረጃ አይደምድም. ተከታታይዎቹ መጨረሻዎች፣ ነገር ግን በፍልስፍናው ሥራ የሚጀምረው በፊዚክስ ስርጭት ነው በፊዚክስ ትርዒት ውስጥ ነው። የኤልሪክ ቤተሰብ ፎቶ ከመፈጸማቸው ከረጅም ጊዜ በፊት የተወሰደ ነው፡፡

የፊልጶስ ምርመራው የአራካው ሥራ የተጠናቀቀ ነው ለትዕግሥት የረቀቀ የማመዛዘን ችሎታ አለው፡፡