የሞሩሩ ሆሶዳ ፊልሞች ማኅበራዊ ጉዳዮችን የሚመለከቱት በግል ታሪኮች አማካኝነት ነው

ይህ ዘዴ ሥረ መሠረት ነው Hosoda''' የድሮ አገልግሎቱ በቶኤይ አኒማሽን እና በኋላም በማድሃውስ ውስጥ ነው ውለታ ያለው ዓይናችንን ለፊዚክስ እና ለካውዲሽን ዝርዝር ነገር ነው. በ]] interview ከአኒሜ ዜና ኔትዎርክ, እርሱ አስተውሎ እንደጠቀሰው ፊልሞቹ ሁልጊዜ የሚጀምሩት ስለ ራሱ ቤተሰብ ወይም ስለ ወደፊቱ ስለ ልጆቹ ነው. ይህ ውጤት አይሰብክም ነገር ግን ድልድይ የቁም ነገር ይገነባል። አንድ ተመልካች ጨረር ትንታኔን ሲመለከት የፕቱላንት ፕሬተላንት ፕሮታጎኒስትስት ኦቭ [[FLT: 2]]] ሚራይ], እራትንባጫው ስለ አንድ አዲስ እኅት ላይ ብቻ አይግባው፤ በቀዳሚው የተመራው ነው የናዚን እንዴት በግንጀትና የወላጅ ውሏቸው በዘመናዊ የቤተሰብ ተቋማት የተቀረጡን የወላጆችን ነገር ነው፣ ሁለቱም ወላጆች ሥራና ሠፋሪ ቤተሰብን

የሆሶዳ የግል ታሪኮችም የግላዲያተነ የግል ጉዳይ መሆኑንም ይቃወማሉ ብዙ የንግድ ትንተና. ፕሮታጎንስቶች እምብዛም ዓለምን አይነጣጠሉም፤ እነርሱ ይህን ሥራ ያስተምራሉ። ድሎች እምቅ፣ እርቅ እና አነስተኛ የማስተዋል ድርጊቶች ናቸው። ይህ ስሜት ማኅበራዊ ትንታኔው ስለሌለ ነው. ማኅበራዊ ኢኮኖሚው የመንፈሻ ኃይል ነው።

የቤተሰብና ማኅበራዊ ትስስር ተጽዕኖ የሚያሳድርበት

የልጆች (2012) እንደ ቀዳማዊ የሆሶዳ የፊልምግራፊ መግለጫ ሆኖ የሚያገለግል አንድ ነገር ካለ: ቤተሰባችንን - እንደ ኖስታልጂክ ማሳያ ሳይሆን የመራቢያ ፣ የግጭትና የለውጥ ቦታ አድርጎ ይጠቀምበታል። እና ልጆች [2012] ከሆስዶናው ነገር ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት የሌለው ነገር ነው። እናቶች ከሞተው በኋላ ሁሉን ነገር መሥዋዕት አድርገው እንዲያስቀምጡና በዚያ ቦታ ላይ መራመድ ፣ የልጆቻቸውን ሚስጥር መጠበቅና ሙሉ በሙሉ ለሕልውና መራመድ ይጠበቅባቸዋል። ከላይ ያለው ነገር ስለ ተኩላ ሰዎች የሚናገር ሐሳብ ነው። በኔሬት እናቶች ሁሉንም ነገር ለመሠዋት የሚገፋፉበት መንገድ ሞቅ ያለ ምርመራ ነው፡፡

በዎልፕ ልጆች ላይ የሚጠብቁትን የመንቃት ችሎታ

ፍርድ ሃና የሚከታተለው ነገር ቀላል አይደለም ነገር ግን በእያንዳንዱ ክስተት ውስጥ ነው። ጎረቤቶች ሐሜት፤ ልጆች ደኅንነት ሠራተኞች ወደ አንድ ነገር ላይ እንደ አንድ ስጋት ነው። ልጅዋ ዩኪ ትምህርት ቤት ውስጥ ሰው ሆኖ ከመቅረጽ ይልቅ ተኩላዋን ሲቀበሉ ፊልሙ በልብሱ ላይ ያለው ማኅበራዊ ሁኔታ ልጆችን ለመሸሸግ የሚያስተምረውን ከፍተኛ ማኅበራዊ ሁኔታ ይገልጣል። ሆሶዳ በአካባቢው ላይ አይሸፈንም - ጎረቤቶቻቸው በመጨረሻ በግብርና ይረዳሉ - ግን ለጥያቄው የማይስማማውን ቤተሰብ ያጋልጣል። ሐና' እንደ መታሰቢያ ሆኖ ይቀርበታል፤ ነገር ግን ፊልሙ ፈጽሞ አይረሳንም ሽልማቷ በከፍተኛ ዋጋዋ ላይ ሲሆን ኅብረተሰብ ሙሉ በሙሉ በጫንቃዋ ላይ ይጫናል። [በኢየሱስ:0]] የፊልም ጥናት በፊልምው ላይ በፊልም ላይ የፊልም ጥናት ላይ እንደጠቀሰው ፕሮቴሬድ አሪንሸርሚክ አራማሲያዊነት ፈርጥነት የተደገፈውን የከተሞችን ቤተሰቦችን ቱል እናገዳች ።

የአውሬውና የመሠረታዊና የባለቤትነት መብት

ቦይ እና አውሬው (2015) ሌንሱን ወደ አባትነትና ማኅበራዊ መመሪያ ላለማድረግ ይለውጣል፤ ነገር ግን ማኅበራዊው መነኩሴ ግን ማኅበራዊ ነው. ሟቹ ሬን ከሰብዓዊ ዘመዶቹ እየሸሸ ከአውሬው ሩተንጋይ ወደ አውሬው መንግሥት ይሸጋገራል፤ ለትዕቢተኛ ተዋጊው ኩማቲትሱ ደቀ መዝሙር ሆኖአል። ሬን ግን ግንኙነታቸው፣ ተለዋዋጭ እና ብዙውን ጊዜ በቁም መጫወቻው ተለዋዋጭነት፣ ቀስ በቀስ ራሱን እንደ አንድ ጥናት ነው አዳዲስ የቤተሰብ ህብረተሰቦች. የአውሬው መንግሥት በሞያው የሥልጠናና የጋራ አስተዳደግ ላይ ይሠራል፤ ከሰብዓዊው ዓለም ውሳኔ እና የግል ፕሬዚዳንት ጋር ይገናኛሉ። ሬን ከጊዜ በኋላ ወደ ሰብዓዊው ኅብረተሰብ መመለስ አለበት, አሁን ኪዩታ በመባል በመባል የሚታወቅ ሲሆን አንድ ሰውን በማየት ረገድ አንድ ሰው ተሞክሮ የሚተካበትን አንድ ነገር ያየናል። ፊልሙ እንዲህ ሲል ምንን?

ሆሶዳ ይህን ሁኔታ ይበልጥ እያጠናከረች ከሰብዓዊው ዓለም ስሜት ጋር በማመሳሰል ነው፡፡ የባዮሎጂ አባት በሌለበት ጊዜ ግን በፍርሃት ተቆራኝተዋል፤ የሰው ልጅ ክፍተት ሽባና ሥርዓታማ ነው፡፡ እንስሳዎቹ ለጨቅላነታቸው የተዛባ ነገር ነው፤ ነገር ግን እውነተኛ የሆነ እንክብካቤ፤ ሆዞዳ በሰብዓዊው ዓለም ውስጥ ያልታሰበው የኅብረተሰብ ክፍል በማድረግ በዘመናዊው ሰብዓዊ ኅብረተሰብ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነገር እንደጠፋበት ሁኔታ ይጠቁማሉ። አባትን ስለማግኘት የሚናገረው የግል ታሪክ ሥልጣኔውንና ሥልጣኔውን በማራዘም ረገድ ማብራሪያ ይሆናል።

ቴክኖሎጂ እና ዘመናዊው ኅብረተሰብ

የሆሶዳ ሥራ በቴክኖሎጂ ላይ ብዙውን ጊዜ በተሳሳተ መንገድ እንደ ዩቶፒያን ወይም ዲስቶፒያን ነው፣ ነገር ግን እውነተኛው አቋሙ በጣም የተራቀቀ ነው። እርሱ የዲጂታል ክምችቶችን የሚይዛቸው ከእውነታው ማምለጥ ሳይሆን ከቦታው እንደ ማምለጥ፣ ውዝግብ በኅብረተሰብ ውስጥ በተሳቢነት፣ በኃይል አለመረጋጋት እና በውስጠኝነት ላይ ያሉት አምባሳደሮች ናቸው። ይህ የጸጥታ ይበልጥ ግልጽ ነው የሳይቤሪያው ጦርነቶች ] (2009) ውስጥ በመላው ዓለምና በሶቪየት ድረ ገጽ ላይ ኦZ መስተያማቲስቶችና ከቤተሰብ ስኩዌፕስ ወደ ዓለም አቀፍ ጦርነት ይደመጣል፡፡

በጋ ወቅት የነበረው የዲጂታል ግንኙነትና ይህ ሁኔታ በበጋ ጦርነቶች ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ

ኦዝ በጣም አስደናቂ የሆነ ነገር ይገኝበታል፣ ተጠቃሚዎቹ የይንኑቺ ጎሣዎች ከገበያ ወደ መንግሥት ህንፃዎች ይሸጋገራሉ። አንድ ወንጀለኛ የዓለማችንን መረኃን ሊበክል ሲል የሚደፍርበት ጊዜ ለችግሩ መፍትሔው የሚወጣው አንድ ብቻ ነው ሳይሆን በገጠር ናጋኖ ውስጥ ከሚገኝ ብዙ ትውልድ ያለው ቤተሰብ ነው፡፡

በኦዚ እና በኦንቺዮቺ ቅርጫት መካከል ያለው ልዩነት አንድ ነገር ነው. የኦርጀን መኖሪያው በቀዳሚ በሮች እና የጋራ ምግብው፣ የሳኬ ሞት ለዘመናት የጸና ማኅበራዊ አለባበስ ነው። የሳኬ ሞት በጊዜያዊ ደረጃ የቤተሰባችንን ሞራል ሲሰባበር፣ የአይ አይ አይ አይ ትንኮሳ ይተፋል፤ ይህ እውነት ብዙዎች ቴክኖሎጂ - otottimists በቸልታ የሚመለከቱት እውነት ነው: ስሜታዊ የመቋቋም ችሎታው የቅንጦት ሳይሆን የፊዚክስ ዘመንን ለመታደግ የሚጠቅም ነገር ነው። [] የሳምባር ጦርነቶች ] በዚህ መንገድ ከቤተሰብ ጋር አንድ ላይ መገናኘቱን ወደ ኅብረተሰብ ሕዋስ ውስጥ ያለ ሕዋስ ሊቀላቀል የሚችልበትን ንድፍ ይለውጣል።

የሚሪ ጊዜ የማይሽረው ግንኙነትና በቴክኖሎጂ መፈንቅለ መንግሥት

Mirai (2018) ወደ ቴክኖሎጂ አቀራረበ ሐሳብን የሚደግፍ ሲሆን ነገር ግን በታሪኩ ንድፈ ሐሳብ ውስጥ የተተከለ ነው። የኩን ቤት የፕሮታጎንተኛው ጥቅጥቅል ደረጃ በንድፍ አርኪኦሎጂስት አባት የተነደፈ ነው፣ ዘመናዊው የተከፈተ ቦታ ነው፤ የቤተሰቡ አባላት በምክንያታዊነት ግን በጣም ሩቅ ነው። ቁልፍ የአስማት ነገር፣ የቤተሰባችን ዛፍ በአደባባዩ ውስጥ ነው፣ ኩን ከቀድሞውና ከፊታቸው ዘመዶቻቸውን የሚገናኘበት በር ሆኖአል። ይህ መሣሪያ ቴክኖሎጂ - ሠዓሊው ንድፍ ወይም የማስታወስ ችሎታው - ለግል ታሪክ ጥቅም ላይ ከተሠራበት ብቻ ነው፡፡

በጊዜያችን ባለው አንድ ቤት ውስጥ የጊዜ ማሳለፊያ ቅዠት በመቀየር ሆሶዳ የግለሰቡ የዲጂታል ሁኔታ የአንድን ልጅ ስሜታዊ እድገት እንደሚቀርጽ ጠበቅ አድርጋ ተናግራለች፡፡

ቤል – በጥቅሉ የሚታወቅ ማንነትና ማኅበራዊ ክፍተት

Belle (2021) ሆሶዳ የቴክኖሎጂውን ውዝግብ ወደ ምኞቱ መጠን ያመጣታል። የክህደት ዓለም "U" ቀጥተኛ ዝግመተ ለውጥ ነው OZ, አሁን ሙሉ በሙሉ የተገኘው እንደ ዓለም አቀፍ ማኅበራዊ ድረ ገጽ ተጠቃሚዎች' በይነመረብ መረጃ አቨታሮችን ይመጣሉ። ፕሮታጎስቲስት ሱዙ፣ በኦስትሪያ ሞት ምክንያት ትምባሆአደኛ ተማሪው ወደ U እና ቤል ይደርሳል፤ በመላው ዓለም የተወደደ የፖፕ ስሜት ነው። የመድረክቱ ምሥጋና የሥቃይ ድምፃዊነት በእውነተኛው ዓለም ውስጥ ሊሰማው አይችልም፤ ነገር ግን ከዚህም በተጨማሪ በሽክ ውስጥ ያለውን የጅምላድ ስርጭነት ስርጭት: ሲፕሊንግ ፣ ንቁsm እና የዝቅጥነት ማሻሻያው ማሽኮርተሪያነት ይከፍታል።

በአንድ ደረጃ ላይ ይህ ፊልም በወጣቶች ላይ ህብረተሰቅ ላይ ስርጭት የሚፈጥር ነው በቀዳሚ በቀዳሚ በቀዳሚ በቀዳሚ በቀዳሚ ድረ ገጽ ውስጥ የሚደበቅ ነው ነው ነው. በሌላው ደግሞ ይህ ድረ ገጽ ጠቅላላ ድረ ገጽን ለሐቀኝነት ፍላጎት እንደ መጨረሻ ተዋናይ ነው - ቤል ' እንባዎች ይረካሉ. ነገር ግን ሆዞዳ ቺኒኪዝምን ይጠላል። ጠቅላይ ሚኒስትር ነው በቀዳሚ ምሰሶ ላይ በቪዲዮው ላይ በቀዳሚ ድረ ገጽ ላይ በቀዳሚ-አጋዚን ሳይሆን በቀዳሚ ዓም አንድ ህብረተሰባዊ ዓለም ውስጥ አንድ ህብረተሰባዊ ህብረተሰባዊ ስርየት በመላክ ነው. እናም ህዝባዊ ስርየት በቀዳሚ ስርየት ላይ ስርጭነት ያለው ስርጭት አንድ የሶዙአክተር ዊዘንግት ዲጂታል ማህበረሰብን አንድ ላይ አንድ ነገር ማጋነጢዎች አለምንም ነገር ማጋነጣን እና ሰላማ ሚዲያንን እንደ ማጋነጢዎች (አምና እና መነጭር) ነው

ስለ አካባቢ ጉዳይና ስለ አንድ ሰው መጨነቅ

ምንም እንኳን ሆሶዳ በአካባቢ ላይ የሚፈጸሙ ፊልሞችን ባይሠራም ሥነ ምህዳርን በተመለከተ በፈለጋቸው ነገሮች በበለጠ ሁኔታ ለምርመራው የሚከፍሉ ናቸው። ዎልፍ ልጆች በጣም ግልጽ የሆነ ነገር ነው: ወደ ገጠር ሕይወት የሚመለስበት መንገድ እንደ ፍቅር ሳይሆን ከመሬት ፣ ከወቅቶች እና ከሰው ወደ ሰው ካልሆኑት ዓለም ጋር እንደገና መቀላቀል አስፈላጊ ነው፡፡ ሃና የሄደ የአየሩ ሁኔታን ፣ የአትክልትና የተራራውን አደጋዎች ማክበሩን ይማራል፤ ይህ የከተሞች ሕይወት ሊጠፋ ተቃርቦታል። የልጆችዋ ዲቃላማነት፣ ግማሽ ሰውና ግማሽ ተኩላዎች በሥልጣኔና በምድረ በዳ መካከል ያለውን ለምድጥነት የሚዳርግ ድንበር የሚያመጣው ነው፡፡ ፊልሙ የሚያለቅሰው የዱር ክፍሉና የሚኖሩባቸው ፍጥረታትን ነገር ነው፤ ነገር ግን ሰዎች በራስነት ከመግዛት ይልቅ ተፈጥሮን ሲመለከቱ እንደሚቻል ያሳያል፡፡

Belle ይህን ጉዳይ ወደ ምሳሌያዊው ዓለም ያስፋፋል። ዩት ፕሬስቲን ነው፡፡ ኡ በቁመላ ላይ ያለው ጠባሳ ቀስ በቀስ እንደታሰበው ፕላኔት ሆኖ ይገልጣል። የፊልም ዋነኛ ተቀናቃኝ የሆነው ድራጎን በተሳሳተ መንገድ የተረዳው ሰው ነው የዩ ማዕዘን፣ በዓይን የሚመለከት በረዶ የአካባቢ በረከሰ። ሱዚ ድራጎኑን ሲፈልግና ከጭንቅ በኋላ ያለውን የሰው ሥቃይ ሲገልጥ ምሳሌያዊው: የኅብረተሰብ ማህበረሰብ፣ በጾታ የተነወሩ ሕፃናት እንደ መርዛማ ወንዞች ናቸው፤ ይህም ሥርዓተ ሥርዓተ ሥርዓት ላይ የተፈጠረው ክፍፍል ነው. ኤኮሎጂ እና ማኅበራዊው ክፍፍል ሊለያይ አይችልም፤ ሁለቱም የጋራ እንክብካቤና ድፍረት ያስፈልጋል ከላይኛው ገጽ በስተጀርባው በስተጀርባ ያለውን ነገር ለመመልከት ነው፡፡

ማኅበራዊ ትስስርና ማንነት

የዘር፣ የባሕል፣ የቤተሰብ ጉዳይ በሆሶዳ ታሪኮች እምብርት ውስጥ ሁልጊዜ በልጅ ወይም በአዋቂዎች ሌንቲ ውስጥ ያስተላልፋል። ብዙውን ጊዜ ገጸ ባሕርያት የሚቀመጡት ግማሽ ዎልፍ ፣ ሁለት የወላጆቻቸውን ስም የሚያጠፉ ወይም አንዲት ልጅ በድምፅ አልባና በዲጂታል አጠቃቀም መካከል መከፋፈል አለ፡፡

ሚራይና ተቀባይነት ለማግኘት የሚደረገው ጉዞ

Mirai በብዙ መንገዶች አንድ ትንሽ ልጅ እንደ አንድ የወላጅ ልጅ ፊልም ነው ስለ አንድ ቤተሰብ ልዩነት - እኅት፣ የወላጆቹ አንድ ትውልድ የሚጠበቅበት ነገር እና የራሱ ፍርሃት ተተካ። የኩንን ግምገማ በጊዜ ሂደት የእናቱን ትርጉም እንደ አንድ ልጅ እና እንደ አንድ ልጅ ፣ አያቱ እንደ አንድ ትንሽ መካኒክ ሆኖ የሚማር አንድ ነገር ነው፡፡ እያንዳንዱ ሰው ራሱን እየመራ ራሱን የሚመለከት ዓለምያዊ ገጽ ነው፣ እያንዳንዱ የእያንዳንዱ የቤተሰብ አባል ከቤተሰቡ ጋር የሚገናኘው ሲሆን እያንዳንዱ የቤተሰብ አባል የችግርና የመላመድ ታሪክ አለው፡፡ ፊልሙ ጸጥታ ያለው ነገር ግን ሥር የሰደደ መልእክት ያስፋፋል: እውነተኛ አካዳሚው በቤቱ ውስጥ ሲሆን ሁሉም ሰው ሌላው ቀርቶ ገና የተወለደ ወንድሙ ፣ ራሱን የሌሎችን ስሜት መረዳት የሚገባው የተወሳሰበ አንድ የተወሳሰበ ግለሰብ ነው. ሆሶዳ አባት በሚሠራበት ዘመናዊ የጃፓን ቤተሰብ ውስጥ ነው ስርጭት ላይ ለመጀመርና እና እናቲቱ ከቀድሞው ጋር የሚጣጣሙ የፊልምን የዘር ጉዳዮች አጀማቶችን ሥራ ለመከታተል ይፋታዎችን በማስፋት በፊልም ላይ አንድ ጠቅላይነት እየሆነ ነው፡፡

በቤል ውስጥ ያለው ማንነት መለዋወጥ

]] የሱዙ ጉዞ [በአራት] ብሌ በሽተኛው [በአራት] እና በፊልሙ ውስጥ ያለው ማንነት በሽብር ውስጥ ነው (FLT:0)... ከዚህ ይልቅ ይከራከራል ስለማንነቱ በሥርዓተ ድረ ገጽ ውስጥ. አቨታር ቤልዋ ሐሰት ሳይሆን ፊንችዋ ውስጥ በውስጣዊ አካሏ ውስጥ ሳትገባ በሐዘንዋ ሽባ ነው። በፊልሙ ውስጥ በቀዳሚ ሐቅ ላይ ውስጡ አንድ ነገር ነው: በጋራ ማኅበራዊ ትስስር: በጋራው ላይ አንድ ስር ያለው አንድ ስር ፣ የተጨመረው ንቅሳት እና ለተለያየ ማኅበረሰቦች እና ግለሰቦች ነው. ሲመክሩ በኋላ ላይ ምሥጢሩን እየዘመሩ እና እናቷ አንድ ጊዜ ወደ ዩ ውስጥ እና ራሷን እያወጣ ነው, hija በቀዳሚ እና የግል ግለሰኝነትዋዋወጠች በቀዳሚነት እና በቀዳሚው ሐሜታ ላይ ነው. "ዚነጣው ማኅበራዊ ነው በጣም ትልቅ ነው:: ባሕላዊው ኅሊናን የሚጠይቀውን እና ተቃዋሚውን ፎርቶት ላይ ነው።

የሆሶዳ የቴክኒክ ምርጫዎች ከግብረ ገብነት ምኞቱ ጋር አይነጣጠሉም። ከበርካታ የአኒማ ዲሬክተሮች በተለየ ሁኔታ በቁም ነገር ወደ ምሥጢራዊነት፣ Hosoda መሠረተ ትምህርት ላይ የተመሠረተ ነው. ጠቅለል ያሉ ነገሮች Mirai]] በፈጠራ የፍተሻነት ባሕርይ ይጀምራሉ፤ በ[[FLT: 2]]] ዊልፍ ልጆች የፍየል ክብደትን [ፈሊት] ወይም የደከመ እናት ትከሻቸው ትከሻዎች ይዛለች። ይህ ሁኔታ በችኮላ ወይም ወደፊት በሚፈጠር ቴክኖሎጂ ላይ በችኮላ ሲደመምጡ በምክንያታዊነት እና በማራመድ እና በማራባት እና በማራባት እና በሥርዓት ቤት ውስጥ በራስነት ስሜት እና በራስነት ስሜት ላይ የተመሠረተ ሐሳብን በማጠናከር በማኅበራዊ ጉዳዮች ላይ ምንም ቦታ ላይ አይገኝም ነገር ግን በዚህ ውስጥ ግን በዚህ ውስጥ በወጥ ክሽሻችን እና በሕፃናት ነርሶች ውስጥ.

ቀለማትና ብርሃን የሚከናወኑት እንደ ካርቶግራፊ ነው. በባዩ እና በቤይ :1] ላይ ጁተንጋይ ሞቅ ያለ ቶን እና ሞቅ ያለ ጣት ያበራል፣ ሰው የሄደባት ከተማ ቀለማትን ስታንጸባርቅ ነው የዓይን ፍርድ ትይዩ ማህበረሰብን የሚያቀርብ ነው። Belle የዩ ህብረተሰቦች በጭካኔ እና በፈቃደኛነት ማዕዘን ላይ እየተንጸባረቁ በጋለ ማዕዘን ላይ የሚንጸባረቁ ሰዎች ጭካኔያዊውን የጭካኔ ድርጊት እያንጸባረቁ ነው፤ ካሜራኑም ብዙውን ጊዜ የልጁን ዓይን ይከተላል፤ አድማጮች ከሰብዓዊ ሁኔታ ጋር ተያይዘውተው እንዲመኩት ያስገድዳል። ይህ አመለካከት ራሱ ፖለቲካዊ ድርጊት ነው: ይህ ድርጊት ነው: ንቅናቄው በጣም አነስተኛና በጣም ከፍተኛ የሆነ ነው ስለሆኑ ስለ ማኅበረሰቡን ማስተማር ነው፡፡