ከሰላም ወደ ጦርነት: ‘ዘጠኛ / ቅራኔ እና ዘልቆ ’ የሚያስከትሉት መዘዝ

"ፍ / ዞሮ", 2011 አኒሜ ቅድመኬል ወደ ቲያድ ሙን የተከበረ የዓይን ብርሃን ውዝግብ "ፈቃደኛ ሌሊት" እንደ አንድ አሳዛኝ ታሪክ ተውኔት፣ አንድ ተስፋ ሰባት አባባሎችን በማምጣት ለሞት የሚዋጉ ሰባት ባሕላዊ መናፍስትን የሚያወጣበት ሲሆን "ፈቃድ" በጭካኔው ሰልፈኛ ጦርነት አማካኝነት ነው። ጀን ዩሩቡቺ በኦሮቡቺ የተለጠፈ እና በኦፊሸል አማካኝነት የተሞከረው የጦርነት ምሥጢራዊነት ምሥጢራዊነት ነው። ስር ያለው ተውኔት በጭለማ ውስጥ የሚዘፈቀ ሲሆን በቁጥጥር ሥር ያለው የጭለማ ውጥን፣ ምሑር ተውሳሽ ወደ ጭለማው ውስጥ ዘልቆ ይገባል፤ አንድ ምኞት አንድ ምኞት ለሞት የሚቀሰቅሰውን ሰባት ማጂ እና ሰባት አፈ ታሪክ ነው፡፡

አስከፊው ሰላም: - ለአራተኛው ቅዱስ የፋብሪካ ጦርነት መነሻ ሆነ

በጃፓን የምትገኘው የፉዩኪ ከተማ በ1990ዎቹ ውስጥ በጣም የተረጋጋች ስትሆን በከተሞች ውስጥ የምትገኘውን መልክዓ ምድራዊ ገጽታ እና የሴሪን ወንዝ ለበርካታ መቶ ዘመናት ደም መፋሰስ ምክንያት ሆኖ የዋጠውን ጦርነት የሚሸፍን ወንዝ ትታይ ነበር፡፡

በእነዚህ ቤተሰቦች መካከል ለረጅም ጊዜ የቆዩ ተቃዋሚዎች የኦርቶዶክስ መረብ ይፈጥራሉ። ኢንዝቤርኖች ሦስት ተከታታይ ጦርነቶችን አፍርተዋል፤ በውጭ ውጫዊ ቀንበር፣ በኪሪቲሱጉ ኤሚያ፣ ጦረኛው ሰልፈኞችን የሚረብሽ የውዝግብ ፍልስፍና ይዞ ድል ለመቀዳጀት ነው። ቶህሳካዎች በኩራትና በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ እንዲቆዩ በክብር እና በቁጥር ሥር ባለው የዓመፅ ፍንዳታ ተመሥርተው ይካሄዳሉ። ማቱስ፣ እንደ አስማት መቀጠል፣ በሞራ ተውሳኮች ላይ ይመካል፣ ካሪያ ማቱ ይባላል፤ እነዚህም በጦርነት ከመፈንጠር ይልቅ በጦርነት ከጦርነት ጋር ተያይዘው የሚመጡ ናቸው። እነዚህ የተሰባበሩ ኅብረተሰብ ቡድኖችና የግል ክፍሎች ሰላም ከጦርነት በፊት ሰላም ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።

ለበርካታ መቶ ዘመናት ኃይላቸውን ሲፈልጉ ቆይተዋል፤ ይህ ኃይላቸውን የሚሹት ያለመሞት ባሕርይ ፣ ፍጹም እውቀት ወይም ቀደም ሲል የፈጸሙትን ስሕተቶች ለመቤዠት ነው፡፡

የቅዱሱ የዘር ጦርነት አፈ ታሪክ: - ወደ ካይሮ የገቡ የዝግባ ዝርያዎች

አራተኛው ቅዱስ ጦርነት በአጭር ጊዜ ውስጥ በግብረ ሰዶም ውስጥ የሚዘፈቁት ጥንት የተደራጁ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ሆነው ይቀርባሉ። በሣር የተመረጡ ሰባት ጌቶች ሰባት አገልጋዮች - ግሪኦሎጂካውያን - ምሁራዊ ጥንዶችን የሚወጉ - እንደ ውይይታቸው የሚባሉት ናቸው። ደንቦቹ በጣም ግልጽ ናቸው: ማስተርትን ጥሎ አንድ ጥንድ ብቻ እስኪቀር ድረስ ማጥፋት ወይም አገልጋዮቻቸውን ማጥፋት፤ ሆኖም ይህ ተከታታይ ሕግ የሰውን የጭካኔ ፣ የማሸነፍና ራስን የማጥፋት ችሎታ ሊጨምር የሚችል መሆኑን በጥልቀት ያሳያል።

ጌቶችና ግራ የሚያጋቡት ነገር

እያንዳንዱ ጌታ በጦር መሣሪያ፣ ፈንጂዎችና ግድያዎች በሥርዓት እንዲሻገሩ በማድረግ ወደ ጦርነት ይገባዋል። "ማጉስ ቀሳፊ" ኪሪቱአሚያ ጦርነት የሌለው ዓለምን ይከተላል፣ ወራዳ የፍትሕ ቅዠት ሆኖ ብዙ ሰዎችን ለማዳን ሲል በቀዝቃዛው የፍትሕ ሥርዓት ላይ የተመሠረተው ጥቂት ሰዎችን ለመሠዋት ነው። የኪሪን ሕይወት ለመሠዋት የሚጠቀምበት ዘዴ በጦር መሣሪያ፣ በፈንጂ እና በጅምላ መገደሉ ምክንያት የሚወገደውን ማንኛውንም የሞገድ ልማድ የሚጥስ ሲሆን ይህም በእኩዮቹ መካከል ሽብር እንዲፈጠር ያደርገዋል። ይቃወመው የነበረ ኪሪ ኮቶሚኒ የተባለ የቀድሞው ወራዳ ሰው ነው፡፡

ካሪያ ማቱ ያደረገው አሳዛኝ ጉዞ ጦርነቱ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነን ነገር እንኳ ለማጥፋት ያለውን ችሎታ ጎላ አድርጎ ያሳያል፡፡

የሰው ልጅ ተምሳሌት የሆኑ አገልጋዮች

አገልጋዮቹ ከጦር መሣሪያ እጅግ የላቀ ነገርን ያቀርባሉ ፤ የሰውን ታሪክ እርስ በርስ የሚቃረኑና የሚወደሱ ናቸው ፤ ብዙውን ጊዜ ከአማተር ጋር ያላቸው ግንኙነት የኪሪቲሱክን ዋነኛ ገጽታ ይገልጸዋል ።

የጥንቱ የጌንጦስ ንጉሥ ጊልጋሜሽ ጦርነትን እንደ አትክልት አድርጎ ይመለከተውና ዘመናዊውን የሰው ዘር በንቀት ይንቆታል። ይሁን እንጂ ትዕቢቱ የሰው ልጅ ሥልጣንንና ሥልጣንን በተመለከተ ያለውን ዋነኛ ገጽታ እንደ መስተዋት ሆኖ ያገለግላል። መሪው ታላቁ እስክንድር የጭካኔው ዓላማ ምን እንደሆነ ወይም ምን ዓይነት ጥሩ አመለካከት እንዳለው የሚያሳይ አገልጋይ ነው፡፡

ከጦር ሜዳ ባሻገር ያለው ሁኔታ

ጦርነቱ የሚያጠፋው ኃይል ወዲያውኑ የሚተካው ነገር አይደለም፤ ስርጭቱን ይገልጣል፣ የፉዩኪን ከተማን ይመረዛል እና ወደፊት የሚከሰትን ጥፋት ዘር ይዘራል። በጣም ቃል በቃል እና አውዳሚው መገለጫ በጦርነቱ መጨረሻ ላይ የሚነሳው ጥፋት ነው፡፡ ይህ ስርጭት በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት የሚቀንስ ነው፣ የከተማውን ምሰሶ ወደ አመድ ያቀዘቅዛል እና ወደ "ጥፋትና ወደ መቆየት ሌሊት" የሚደመሰስ ቁስል ይፈጥራል፡፡

ኪሪቱጉ ኤሚያ የተባሉ የዓመፅ ነፍሰ ገዳይ ፣ አካሄዱን በራስ ላይ ማምጣት የሚችል ዓለም ሊፈጠር እንደሚችል ያምኑ ነበር፣ የግራይል ግምገማ የሁለቱንም ፍላጎት የሚያጣምም መሆኑን በመረዳት ላይ ነው። ግሬል ምኞቱን በተበላሸው የፅንሰ ሐሳብ ውስጥ በመተርጎም ፅንስነቱን እንደሚተረጉም ያሳያል፡፡

ይህ ሁኔታ በሰብዓዊ ተስፋ መቁረጥ ምክንያት ደስታውን የሚያገኘው ሰውን በመመልከት ነው፡፡ ይህ መተንቀሻው መከራን ለማሳደግና “የፍትሕ / የመቆየት ምሽት” ዋነኛ ተቃዋሚ አድርጎ እንዲያስቀምጠው ያደርገዋል፡፡ ሳበር ፣ የኦርቶዶክስን ግብዝነትና የጌታዋን መከዳት ከተመለከተ በኋላ ወደ ዙፋኗ ተመልሰው ወደ ፈረሰች፥ በመንግሥታዊነት ሥልጣን ላይ ከፍተኛ ጉዳት በማድረስ እና በቀጣዮቹ አምስተኛ የቅድስተ ቅዱሳኑ ጦርነት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ እያሳደረች ነው፡፡

በኪርጊትጉ ውድቀትና ክህደት የተዋረዱት ኢንዝቤሮች ከራስ ቁር ወዳድ በመሆናቸውና በሚቀጥለው ጦርነት ውስጥ ይበልጥ ሥር ነቀል የሆኑ ዘዴዎችን በመከተላቸው ከጎን ክፍላቸውን አቋርጠው ወደ ሌላ ቦታ በመውጣት ውለታ ውለታ ገንዳቸውን ያጡ ሲሆን ይህም አባታቸው ሳይሰጠው የዕድልና የጉልበት ስርየት የሚጣልበት አዲስ ልጅ ነው፡፡

በጥቅሉ ሲታይ ውዝግብ የሚፈጠርበት መንገድ: -

"ዘሮ" በፍልስፍና መልክ ከመሥራት ያለፈ ነገር ያደርጋል፣ ተቃዋሚው የዓለም አመለካከት ከሞት ጋር የሚጋጭ ውጤት ይኖረዋል። እነዚህ ተከታታይ ነገሮች ፍትሕን፣ ሥነ ምግባርን እና ጀግናነትን በግለሰቡ ድርጊት እና ሊደረስባቸው በማይችሉት ውድቀት ይመረምራሉ። በኪሪትስጉ በፕራግ የቡሊትዩሪቲያ እና በሳቤር መንፈሳዊ ክብር መካከል ያለው ግጭት ማዕከላዊው የአስተዋይ ጦርነት ነው፤ ነገር ግን ይህ ጦርነት ከውጥረት የራቀ ነው።

ካይትሱጉ ኤሚያ የሚባሉት የሒሳብ ስሌት አጠቃቀም በጣም ቀዝቃዛና በጣም ገንቢ የሆነ ሥነ ምግባር ነው፤ ለትልቁ ሰዎች ከሁሉ የላቀው ጥቅም ነው፤ ያለ ምሕረት የሚያስከትሉትን ስግብግብነት በማጥፋት ነው፡፡ እርሱ ዘመናዊውንና ግራ የተጋባውን የጦርነት ቀልድ ያመለክታል። ሳበር ግን አንድ እውነተኛ ንጉሥ ቀዝቃዛ የሆነ የቅንጦት ቀልድ ሊመደብለት እንደሚችል ሊቀበል አይችልም፤ በሌላ በኩል ደግሞ ኪሪቱግ የተባለው ዘዴ ለሕይወት የሚያበቃን ነገር ሁሉ መሥዋዕት አድርጎ አቅርቧል ብሎ ማሰብን እንደማትፈልግ ሊገልጽ አይችልም፡፡

የራይደር ፍልስፍና ሦስተኛ የሕይወትን ውህደት የሚያረጋግጥ ነው: - አንድ ሰው ምኞቱን ከፍ አድርጎ የሚመለከትና በተራቀቀው ውዝግብ ላይ የተካፈለ ክብርን የሚያጎናጽፍ ነው፡፡

ይህ ቅዱስ ሣር ራሱ በጣም ከፍተኛ የፍልስፍና ወጥመድ ነው፡፡ በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉን ክፋት በሚባለው በአንግራ ማኒዩ የተበከለ ነው ሁሉንም ነገር የሚፈቅደው ተጠቃሚው በሚያቀርበው አጥፊ ሐሳብ ብቻ ነው፡፡ ይህ ራእይ ግጭቱን በሙሉ እንደ ከንቱ ጨዋታ ይለውጠዋል: ተቃዋሚዎቹ የሚዋጉት ምኞታቸውን ወደ ቅዠት የሚያዛምተውን ዕቃ ነው፡፡ ፍልስፍናው የማይታሰበው ምኞቶችና ግዑዙ አመለካከቶች ወደ ፍጻሜው ከመድረስ ይልቅ ወደ ጥፋት ይመራሉ።

ከጦርነቱ በኋላ ያለው ዓለም

አራተኛው ቅዱስ ጦርነት የሚያበቃው በቋሚነት ድል ሳይሆን በሰፊውና ለረጅም ጊዜ በሚቆይ ጥፋት ነው። ከጥፋቱ በሕይወት የሚተርፈው አንድ እውነተኛ ሰው ብቻ ነው ወደፊት ምንም ተስፋ የሌለው ነገር ግን ወደፊት በአመድ ላይ የተገነባው፡፡

ኪሪቱጉ ኤሚያ በሕልሙ ሞቶ በጸጸት ስሜት ተሞልቶ በሽብር ከመሞታቸው ይድናሉ-የሽብር ስርጭት የልጁ የሥነ ልቦና መሠረቱ ሆኖታል። የኪሩስጉ ይቅርታ ያገኘው ኪርቲቱጉ ድክመቱ ብቻ ሳይሆን በሕልሙ ላይ ሊገኝ የማይችል ነገር ነው፡፡ በመሆኑም የጦርነቱ መፈንቅለ መንግሥት ቀጣዩ ጦርነት አራማጅ እና በራስ ምታት መካከል ያለው ውስጣዊ ትግል የሚፈጠር ሲሆን “የፍትሕ መፈራረስ” በኪርጊትሱ ውድቀት ለተነሱት ጥያቄዎች ቀጥተኛ መልስ ሊሰጥ ይችላል።

ኪሪ ኮቶሚነ የሳዲዝምን ፍሬ በመቅመስ ላይ ነው፣ ከሐሙስ ጦርነት ጋር የተዋሃደው ምሥጢራዊ ንቅናቄዎች፣ የስብከቱ ሥራ ለሥራው ሥራ የተሟሉ ሁኔታዎችን መልሶ ለማቋቋም ነው ዲስኦክቲቭ. ሳበር ፎዩኪ ግሮሪ ውስጥ በአራተኛው ጦርነት ገና በሸፈነው ዑደቱ ውስጥ ስርጭት ነው። የናሱዌር ፕሬስ አፈ ታሪክ የናሱዌርን ሙሉ በሙሉ ለመፈወስ የግድ አስፈላጊ ነው። የእርስ በርስ ጠባሳዎች ናቸው: የሜጌ ማኅበር አስከባሪዎችን ለመመርመር፣ ቤተ ክርስቲያን በቁጥጥር ሥር እያደረገች እና የፉዩኪ ግሬስ ብክለት በኋላ ላይ የሚፈጸም አንድ ነገር ይፋታሉ። ምናለበት ነገር ግን "ፈጥ/ዞሮ" ጠቅላላውን የኋለኞቹን ታሪኮች ለመፈወስ ነው በጣም አስፈላጊ ነው። ይህም አንድ ነገር ግን ምንም ነገር ብቻ የሚያበቃው ጦርነት ነው:

ቅርስ የተሰኘባቸው ተከታታይ በሰፊው ባሕል ውስጥ ትልቅ ትርጉም አለው። እንደ ሚዲያ ዲስኦርደር ዲስትሪሽን እንደ አንድ ዋና ሥራ ነው ፕሬኬልስ ፕሬኬልስ ሥልጣኔያቸውን ከማባዛት ይልቅ ሊያዳክሙ ይችላሉ፤ ጠንቃቃ ለሆነ ታሪክ እና ከፍተኛ የምርመራ እሴቶች ውለታ ሊኖራቸው ይገባል። በሚአኒሜ ሌክስ ላይ ይህ ነገር በጣም የተራቀቀ አኒማ በትዕግሥቱ የተወሳሰበ ፊደላት እና ፍልስፍናው ውፍረት ሊጨምር ይችላል። ይህ የፌዴራል አኒሜ ታሪክን የሚደግፍ መመሪያ ነው:::::: በምዕራፍ ማጣቀሻ ላይ ማቅረቢያው ላይ በፈጠራማ የቅዠት ሥራዎች ስርጭነት ስርጭት ውስጥ በተራው ውስጥ ነው::

መደምደሚያ: - ስለ ጦርነትና ስለ ሰውነት ማሰብ

"ዘአቤት/ዞሮ" ይጸናል ምክንያቱም ጦርነትን ለመደገፍ ፈቃደኛ አይደለም፡፡ ከጦርነት በፊት ከነበረው ቀልቡን የሚቀድሰው ሰላም እስከ እሳቱ ድረስ እነዚህ ተከታታይ ሐሳቦች በጦርነትና በጭካኔ መካከል ያለው ግጭት በሁሉም ደረጃ ላይ ያለውን ነገር እንደገና እንዴት እንደሚተካ የሚገልጽ ሐሳብ ይቀርባል። ሁሉም ሰው ሊተካ የማይችል ነገር እንደሚጠፋና ክፉ ነገር እንደሚያገኝ እርግጠኛ የሆነ አንድ ነገር አለ ።

የጀን ዩሩቡቺ ጽሑፍ ከግጥም ብልጭምት ጋር አንድ ላይ ተገጣጥሞ የተቀረጸ ነው፣ ስርጭት፣ የሥልጣን ጥበቦችን እና የጭካኔና የመዋለድ ችሎታን የሚቀሰቅሱ ትንበያዎች ናቸው፡፡