ሂቶሺ ኢዋኪስ ፓራስቲ [] ኬይሲju ) የሚጸናው እንደ ማንጋ እና እንደ አንድ አኒሚ ስለ ሰው አካል ወለድ እና እንደ አንድ ነገር ማውራት ብቻ ሳይሆን በዝቅተኛ የማሰላሰል ነገር ነው ስለ ማንነቱ፣ ስለ ሥነ ምግባር እና ስለ ሰው ባሕርይው ነው. ወደ ዘመናችን በምሥራቅ ለውጦ በሞገዱ ጥገኛ ጥገኛ ጥገኛ ጥገኛ ተውሳኮች ወደ አእምሮ እና ቺዝ ሥጋ ነው፣ ታሪክው እንደ ግሬገስኪ የሰውነት ሽብር እና የፍልስፍና ውይይይይቱን ለመጋፈጥ ነው እኛ የምንቀብር ጥያቄዎችን. በመፈታት የኤልድሪክ ጦጣ እና ጥንታዊ አፈ ታሪክ ሞቲፍስ ወደ ሳይንስና የሳይንስ እምብርት አዋቀፍ ናርነቱ ይለውጣል, ፓራስቲ ] ፐርፐርት [ፈገሪ ፎር ወደ ቺት ወደ ቺድዊንግት ላይ በቋሚ

በፓራሲቴ የሚገኘው የኤልድሪች ሆርሞር ንድፍ

ኤልድሪትዝ ሽብር፣ በሂ. ፒ. ሎቨንቸር በመባል የሚታወቀው የእንግሊዝኛ ቃል አንድ አስፈሪ ፍጡር ብቻ አይደለም። አንድ ባሕርይ - እና አድማጮች ይህን ያህል ግዙፍ፣ እንግዳ እና ግዴለሽ የሆነና ሰብዓዊ አስተሳሰብ የሚናወጥ መሆኑን የሚደግፍ ሲሆን ፓራስቲ ጥገኛ ተውሳኮች እንደ አዳኞች አይደሉም፤ በሰብዓዊው አካል ላይ እንደ እሽግ የሚመለከቱና በቁመናው የሚተጣጠፉ አካላት ናቸው።

ጦረኞች ኮምፒዩተሮች

በሌቨግራፍ ዩኒቨርስ፣ የኮምፒዩተር ሽብር ብዙውን ጊዜ የሚመነጨው ከሰብዓዊው ህግ ነው ነው ውስንነት ያላቸው ሰዎች. የኢዋአኪ ዓለም ጥገኛ ተውሳኮች ይህን በፈቃድ ያያሉ። በጣም የተራቀቀ የማሰብ ችሎታና ለሕይወት የደመ ነፍስ ተፈጥሯዊ ችሎታ አላቸው፥ ነገር ግን እንደ ንድፍ አይሆኑም። አንድ ጥገኛ ምሳሌ እንደ ሚጂ፣ ከሰብአዊው ፕሮታጎኒስት Shinichi ጋር ሲገናኝ፣ አንድ ችሎታው በቀዝቃዛ፣ ስትራቴጂያዊ አስተሳሰብ መሆኑን ያሳያል፤ በጣም አሻራፊው ሰብዓዊ ሥነ ምግባርን የሚያመላክት ነው። ሽብር የሚወጣው ሰው ባሕርይን ለመከፋፈል ካለው ችሎታ ጋር በምላሹ፣ ፍቅርን ፣ ታማኝነትንና የሥነ ምግባር ኮድንዲያ ኮድ ጋር ይስማማል። ይህም ] ኮስሚክ አሸማች [በአጠቃላይነት]: ሥረ ምግባር ላይ ያለውን ፅንሰ ሐሳብ ያፈርሳል።

በቁመታቸው ላይ የሚከሰቱት ጥገኛ ተውሳኮች እንኳ ሳይቀሩ በሥነ ሕይወት ውስጥ የሚፈጠሩትን ነገሮች የሚገታ ሲሆን ጭንቅላታቸው እንደ ጅራታም ኮከቦች ፣ ዓይናቸው ከቋንቋው ወደ ላይ ይወጣል ፤ እግሮቹ እንደ ጅራታም ኮምፒዩተሮች ፣ እንደ ጅራታም ኮምፒዩተሮችና እንደ ጅራታም ኮምፒዩተሮች ይለያያሉ ።

ያለ ድምፅ የሚቀርብ የቅባት ጭንቅላት

ከሚጎተጉቱ፣ ከግማሽ ወይም ከዳተኛ ሽባዎች ጋር ሲነጣጠሉ ብዙውን ጊዜ በውስጥ እና በቀዶ ሕክምናው ትክክለኛነት ይገድላሉ። በጥቃት ጊዜ ዝምታያቸው በቁጥጥር ውስጥ ያለውን የጨረር ክምችት ይሰረዝበታል። ተመልካቹ የሚተያየው ሰው አካል በንዴት ተወግዶ ይቀራል፥ አንድ ሰው በጥቂት ጊዜ ውስጥ ይሸጣል። ይህ ዝምታ በሌለው የሎፕራሲያን ወግ ላይ እንደሌለው የቋንቋው ውጫዊ ውይይቱ ይቃወማል። [] ፓራስቲ]]]

አፈ ታሪክ ፦ ጭፍጨፋዎች

ፓራስቴ የዘመናዊ ባዮሎጂያዊ ስሜት ቀስቃሽ ቆዳን ሲለብስ የፍጥረት ንድፍ እና የጨዋታ ግጭቶች በዓለም አፈ ታሪክ በጣም ይማርካሉ። ኢዋኪ በሰብአዊ አስተሳሰብ ላይ በፈጠራቸው በሺልየንያ ቋንቋ በመጠቀም ጥገኛ ተውሳኮችን የሚያወዛውዙ ነገሮች እንዲፈጠሩ ያደርጋቸዋል። እንደ እነርሱ ያሉ ነገሮች ሁልጊዜ የሚያውቁ ያህል ያረጁ ያህል ያረጁ ናቸው።

በዓለም ዙሪያ በረሃማነት ላይ ያሉ ፈጠራዎችና መነሻዎች

ወደ ማንኛውም ባሕል ውስጥ ስለሌሉ ሰዎች ቆዳ. የአውሮፓ ህብረተሰባዊ ህብረተሰቦች በጨርቅ ውስጥ ዶፔልጌንጀርስ - ፎንቶም ሁለት ውጫዊ ገጽታ ያላቸው ሲሆን ውጫዊ ገጽታቸው ሞት ወይም አደጋ ነው. ፓራስቲ , እያንዳንዱ ተህዋስያን ሰውን የሚቆጣጠረው ሰው ራስ በተሳካ ሁኔታ አካላዊ ድርብ ይሆናል፤ በጓደኞቹና በቤተሰቡ undetected. ይህ የዱፕelgänger'ን እንደ ቀዳሚ የዱፔልኝን ሥራ በመተካት ላይ ነው ለትዕግሥት አንድ ሰው እንደ ባዶነት እንዲለወጥ ያስገድዳል። ጥገኛ ተውሳኮችን የመምሰል ችሎታው ድምፆችንና ትዝታዎች ብቻ ያጠነክራል፤ ይህም [በሰብዓዊ እና በነጭነት:2] ድቡልጋጋንግገርን አፈ ታሪክ በጂን እና በሳይንስ አስጨናፊነት ውስጥ መገኘች ነው።

በተመሳሳይም የአይሁድ ጊብዓ በሕያዋን ሰው ዘንድ የሚጣበቅ መንፈስ ሲሆን ብዙውን ጊዜ በአፋቸው እየተናገረና ፈቃዱን እያጎለጎለ ነው፡፡

ጃፓንኛ ዩካይ እና ሌሎች ምሥጢራዊ ነገሮች

ፓራስቴ :1] በጣም ጃፓናዊ ነው በምሽት ሊረዝሙ የሚችሉ ነገሮች ላይ ነው፣ በርካታ የዮካይ ወጎች የሚደግፉትና የሚወጉት ከጥገኛ ተውሳኮች ባሕርይ ጋር ነው. rokurokubi] ሰው ሊታይ የሚችል ነገር ግን አንገቱን ወደ ሊደረስበት የሚችል ርዝመታቸው ሌሊት ነው፤ ድንገት ረዥምና ትንፋሽ የጥድ ራስ ራስ ይህን ፎቶግራፍ በቀጥታ ያስታውሳል። ከዚህም ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው Futakuchi-onna] ነው:] ሴትም በጀርባዋ ውስጥ ስርቆት አፍዋ ውስጥ ስርጭት ነው። የሻለቱ ሺምድ እምብርት እምብርት ዒላቶች ወደ መንገጫገጫ ወይም በቀዳሚ ዓይን ተለውጦ ከጣት ጋር ይገናኛሉ፤ ይህም የተሰወረ የዓለት ምሥጢነት ስርጭት በቀዳሚክት ውስጥ ስርጭት ነው፡፡

ጥንታዊ ጽሑፎችና ፍልስፍናዎች

ከፈጠራ ምስል በተጨማሪ ፓራስቲ ስለ ራስና ስለ መኖር ዋጋ ጥያቄ ከሚያቀርቡ ፍልስፍናዊና ሥነ ጽሑፋዊ ጽሑፎች የማሰብ ችሎታን ያገኘ ነው። ተከታታይዎቹም ጥቅሶቹን በቀላሉ ይጠቅሳሉ፤ ነገር ግን ለመቆፈር ፈቃደኛ የሆኑ አንባቢዎች ግን ከድንጋጤ ወደ ሥነ ምግባር ግምገማ ከፍ ከፍ የሚያደርግ ናሙና ያቀርባሉ።

እንደ ናርሬት ማሽን ያለችው የሞዴል መገለል

Iwaaki በይፋ ከኮሰምሎጂ H.P. Lovecraft] ግን አንዱን ቁልፍ ትንታኔውን ይለውጣል። በሌቭግራፍ' በጽሑፎች ላይ፣ ጽንፈ ዓለም ግድ የለሽ ነው፥ የሰው ልጆች ደግሞ ለመጨፈጨፍ ያቅዳሉ። ፓራስቲ ...

ኒትሽ እና ከሰው በላይ የሆነው ዝግመተ ለውጥ

ጥገኛ ተውሳኮች በቀዳሚ ቀዳሚ ፍሪድሪክስ ኒትች ስለ ጀርመኔሽ እና ስለ ሥልጣን ፈቃድ የሚሰጡትን ሐሳቦች ያስተጋባሉ። የታሙራ ሪኮ ህዋስ ህዋስ በሰብአዊው ሕይወት ይማረካል ህክምናን እና ህቡዓንን እና አዳኝን ህግ ነው። ይህ ተውሳኮች ራሳቸውን እንደ አዳዲስ የሥነ ምግባር እሴቶች አራማጅ አድርገው ያዩአቸዋል። ነገር ግን እነዚህ ተከታታይ ነገሮች ይህን መራራትን በማሳመን ርኅራኄ ወደ ሌሊትነት ይመራል። ሪኮስ ሩካቤ ሥጋን የሚደግፈው የሰብዓዊ ልጅ ቀዝቃዛ የዳርዊን ሥነ ምግባርን ለመጠበቅ ነው. ኒትችሽሻይ ቃላት ኒዩሚሽኛ ቃል እና ራሳቸውን እንደ አዲስ እሴቶች ያፈለሰፉታል። ነገር ግን ይህ ሰረሰረዝ ነው ነው ነው ርኅራኄ የሌለው ነው ወደ ስቴሊት. ሪኮስ ሩክ አራማቶቿን የሚደግፈውት ነው ።

የቡድሂስት ማንነትና ኃይለኝነት የታወቁ የቡድሂስት ውሎች

በቀዳማዊ ውይይቶች ላይ የሚነሱት የቡድሂስት ቅዱሳን ጽሑፎች በቀጥታ ባይጠቅሱም ውስጡ ከጥንት የቡድሂስት ትምህርት ጋር የሚስማማ ነው፡፡ ጥገኛ ተውሳኮች አንድ ነገር ወይም ጊዜያዊ የሕዋስና የውስጥ ክፍል ነው? ሚጂ ፣ ሰው ባይሆንም እንኳ በጊዜ ሂደት እየተሻሻለ ነው እንደ አንድ ስብዕና ነው፣ ከሺኒቺ ጋር በመተባበር በይበልጥ ይሄ ነው፡፡ ይህ ምኞቱ አናታ [ፈቃድ] (ፈቃደኛ አይደለም) የሚለው ሐሳብ ከሁኔታዎች ጋር የሚመሳሰል ሂደት ነው፡፡

ማንነት መፍጠር: - ሰው ፣ ሟች እና ሕዋ በተለያየ መንገድ

ፓራሲቴ ማለት ይህ የችግሩ ክፍል ግልጽ ድንበሮች በሌሉበት ጊዜ ሰው መሆን ምን ማለት እንደሆነ ለረጅም ጊዜ መመርመር ማለት ነው። ጥገኛዎቹ ወራሪዎች አይደሉም፤ ሁሉም ሰብዓዊ ባሕርያት ራሳቸውን ለመጋፈጥ የሚገፋፉ ጥቁር መስተዋቶች ናቸው።

የሺኒቺ ሁኔታና ራስን ማጣት

ሺኒቺ አካላዊ ችሎታው ይጎለብታል ፣ አመለካከቱ ይለዋወጣል እንዲሁም የመንፈሣዊነት ስሜት ይተካል ። ይህ ለውጥ አንድ ሰው ከውስጥ አውሬ ጋር የሚያደርገው ትግል ስለ ስልጣኔ ቀጭን ሽፋን የሚያስብበትን ስጋት የሚያንጸባርቅ ሲሆን ይህ ሁኔታ ደግሞ ወደ ሥልጣኔው የሚመለስና ወደ ሥልጣኔው የሚመለስ ጀግናን ስሜት ከሥጋው ጋር በማያያዝ ከሥጋው ጋር ግንኙነት ያለው መሆኑን በማረጋገጥና በባዮሎጂያዊነት ሳይሆን በባሕሎች ውስጥ ያለውን የሪዮሮሎጂስትሮፒክ አፈ ታሪክ በማራገም ላይ የተመሠረተ ነው፡፡

ታሙራ ሬኮ እና መረዳት የሚፈልጉት የፓራቲስቶች

ሬኮ በራስዋ ላይ ሰውነትን በማጥናት ላይ የምትውለው ጥገኛ ሴት የዘርዋን ድንበር የሚገፋ የሳይንስ ሊቅና ፈላስፎች ሆና ታገለግላለች። የሕይወት ትርጉም እና የወላጅ - ልጅ ጥምረት ምንነት በጣም የሚያስገርም ነው፡፡

ሥነ ምህዳር ፣ ዝግመተ ለውጥና እርስ በርስ የሚጣጣሙ ፍጥረታት አፈ ታሪክ

ፓራስቴ በተለይ በአየር ንብረት መለዋወጥ ዘመን ውስጥ አፈ ታሪክ እንደሆነ ተደርጎ በሚታይ ነገር ላይ የተመሠረተ ነው: ተፈጥሮ የበቀል እርምጃ ነው። ጥገኛ ተውሳኮች ብዙውን ጊዜ እንደ ተፈጥሯዊ እርማት ይለወጣሉ፤ ለሰው ልጅ ውህደትና ሥነ ምህዳራዊ ጥፋት መልስ ይሰጣሉ፡፡ ይህ አመለካከት በብዙ ገጸ ባሕርያት ይገለጻል፤ አንድ የመንግሥት አማካሪ ለፕላኔታችን መርዝ ነው እና ጥገኛዎቹ ደግሞ ፀረ ጨረር ናቸው፡፡

ጥንዚዛን የሚተካው በኤኮሎጂያዊ ሁኔታ ውስጥ ነው

በጥቅሉ ሲታይ ጥገኛ ተውሳኮች በባሕሉ ውስጥ የሚንቀሳቀሱት በባሕሉ ውስጥ አይደለም ።

ሥልጣኔና አለመስማማት

እንደ ሽኒቺ እና ሚጂ ያሉት ሰዎች ውስጣዊ ግጭት በሥልጣኔ ሥርዓት እና በሕይወት ለመትረፍ መሠረት በሆኑት የደመወዝ ደመወዝ ተንጸባርቆባቸዋል። በታሪኩ ውስጥ ይህ ውጥረት ብዙውን ጊዜ በሰብዓዊው ኃይላትና በችግር ላይ ባሉ የሁካታ አማልክት መካከል የሚደረግ ጦርነት ነው፡፡ ፓራስቲ አንድ ጎን አይመርጥም። ሺኒቺ የሽብል ጎኑን በሕይወት እንዲኖር ማድረግ ይጠበቅበታል ነገር ግን እንደ ሰው ሆኖ እንዲቀጥል አድርጎአቸዋል። የአቋምው ውጤት ጥበብ የሚገኘው አውሬውን በማፍረስ ሳይሆን ከጦር አውሬው ጋር በማገናኘት ነው - - [አዲሶቹ የጥንታዊ ሥነ ሥርዓቶች ከውይይይታቸው ጋር የሚመሳሰልና ከዱ ከዱር የሚመለስበትን መንገድ አዲስ እውቀት ጋር የሚደግፍ ሐሳብ ነው፡፡

ፓራሲቲ የነበራት ዘላቂ የሆነ አፈ ታሪክ

ፓራስቲ ፓራሲቴ በቀዳሚዎች ሊትዌር ኔፕስ ወይም በአሥራዎቹ ድርጊት ላይ ብቻ በሚታይበት ጊዜ ጥልቀቱ ሊጠፋ ይችላል። ጥገኛ ተውሳኮች ከጠፈር ጋር አይጋጩም ነገር ነው ትንታኔው ከጥንት ቺምፓንዚዛዎች ጋር ሲዋሃዱ የሄልድሪች አሸብርዶን፣ አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ ፍልስፍናው ጥያቄዎች ወደ ዲ ኤውጤሽንው ውስጥ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ይሆናሉ። ይህ ሰረዝ በታሪካችን ውስጥ የምንፈጥረው አውሬዎች ናቸው እና ሁልጊዜም የሚወጉት በፍርሃት ውስጥ ነው፤ በፍርሃት ውስጥ የሚዋጉትን ሰዎች ለመመርመር ነው፡፡