ሂሮሙ አራካው ‘] ሙሉ ሜለተም አልኬሚስት በጣም አስደናቂ የሆነ የጀብዱ ግርዶ ከመሆን ያለፈ ነገር ነው፤ የአራካው ሥራ የሰው ልጅ ከሳይንስና ከመንፈሳዊ ችሎታ ጋር በማሰላሰል ላይ የተመሠረተ ነው። አልኬሚ - ታሪካዊው የለውጥ ፣ ፍጹምነትና መለኮታዊ - - በሥርዓተ ሥነ ምግባር ውስጥ ያለው ማንኛውንም ችግር የሚተካው ሞተር ነው።

የአልከሚክሲን ታሪካዊ አመጣጥ: - ከግብጽ አንስቶ ወደ እውቀት

ትንበያው ከረጅም ጊዜ በፊት ህይወቷን ለውጦ ጡብ ነበር:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::,::::,:::::::,::::::: -::::::: -:::::::::

"አለኬሚስትሪው ቁስ አካል ለመለወጥ ብቻ ሳይሆን ራሱን ለመለወጥ ፈልጎ ነበር፡፡

ሁለት ዓላማ - ለውጡ እና ውስጣዊ ማረሚያ - የታሪክ መዝገብን ይተካል. የአለካሚ ጽሑፎች ሆን ብለው የተደበቁ ነበሩ, በፊልም ተውኔት ስለ ተለውጦ ነው እንደ አንድ ነገር ይገለጻል። በጊዜ ሂደት፣ በዲሲፕሎማሲያዊ የዘመናዊ ኬሚካሎችን እና የኦስቲዮሪክ ጎራ እና የኦርሜቲክስ ምሥጢራዊነት. አራካዋ በቀጥታ ከዚህ ጥቅጥቅ ባለ ወግ ነው. የኤልሪክ ወንድሞች የሚጠቀሙበት ትራንስሙማቱ ዓምዶች እንደ አንድ አለም የኬሚካል ሥዕል እና ሰረዝ ስሌት እንደ ፓራቼለስት ምሑር. ስለ ይህ የሀረማሲዝም ታሪክ በማርያምና በሮሲኩስ ትምክህት ላይ. በቀዳሚነት ስለ አንድ አንድ አንድ ነገር ) ወርልድ ሂስትሪ]]. ወደ እኩለታች ወደ ፓራሴልሰስስ የሕክምና ኬሚካሚክሲ እና [FLT: 2] Sciential Story ተቋም ግሩም የሆነ አንድ ጥሩ ምሳሌ.

በአሜስትሪስ ዓለም ውስጥ የሚገኘው ኬሚካላዊ ሁኔታ: - የመሥዋዕት ሥርዓት

የሙሉአማልአ አልከመቲክስ አልኬሚያዊው ለውጡ እንደ ወግዓዊ ሳይንስ ሆኖ ሊደረስበት የማይበገኑ ሕጎችን ይቆጣጠራል፤ ነገር ግን የጥንቱን የምሥጢር አፅም ይዛለች። በተከታታይ የሄደበት የአለኬሚካል ሥርዓት በ ] ክፍፍል : አንድ ነገር ማግኘት አለበት። ይህ የሽርክታ ሕግ ሳይሆን የፈለስፍ አፅሙ የፈለሱ የፍልስፍናው ዓምዶች ነው። ወጣቱ ኤድዋርድ እና አልፎንስ ኤልሪክ በፈለሳሽ የፈቃደኛነት እርምጃውን በሰብዓዊው የለውጥ ፅንስ ፅንስነት እምብርት እናታቸውን ማስነሳት ፣ የእውነት በርን በጭካኔ የሚከፍት ቱል - ኤድ' እግሩን ፣ የአል 'አለ ሰውነት እና ከጊዜ በኋላ ደግሞ ኤድ'' ነፍስን ወደ የጦር መሣሪያ ለማገናኘት የሚለውጠውት ነው፡፡

እነዚህ ተከታታይ ጉዳዮች እርስ በርስ የሚስማሙት ስሌት እንደ ደረቅ ፅንስ ነው፡፡ ከዚህ ይልቅ የሕግን ስሜት እና የሥነ ምግባር ክብደት ይገልጣል። የኤድ የኦርቶዶክስ እግሮች ዘላቂ ማሳሰቢያው ነው። የአል ዲስኦርደር ሕልውናው የሰውን ልጅ ጥያቄ እንዲያቀርብ ያስገድደዋል - ያለ አካል ነው፣ አሁንም ፍቅር፣ ፍላጎት ወይም ማንነት ሊሰማው ይችላል? በእነዚህ ፊደላት አማካኝነት አራካው ይከራከራሉ። እውነተኛ ሚዛን ነው ፋይዳ ያለው ነገር ነው እና ነው ነገር ግን ፋይዳ ያለው ነገር ነው። ለምሳሌ ኤድ በቀዳሚነት ክፍሉ ውስጥ ሊሠራ አይችልም። ይህ የሥነ ምግባር ማዕዘን አንድ ነገር ስለ አንድ እውነተኛ ዓለም ስለሳይን ኃላፊነትና ምኞቱን ሳያውቅ ስለመፈለግ በሚደረገው ክርክር በጣም ይሟገታል። እነዚህ ተከታታይ ርዕሶች ደግሞ የዝግመኝነት ልውውጥን በማስተዋወቅ በኋላ ላይ ደግሞ “ለነፍስ መለዋወጥን የሚተካከለውን ነገር ” እና “አራካው ” የሚል ሐሳብን የሚደግፈው ነገር ነው፡፡ ኤድ በቀዳሚው በር የእውነት በር ወደ ሰውነት መመለስን የሚጠይቀውት ሲሆን አንድ ሰው ሙሉ የአለኬሚክቲክ ችሎታውን ለመለወጥ ሥራና የሕይወትን ለመዋህ በራስ የፊዚያኑ

የፊሎሶፈር ድንጋይ: - አፈ ታሪክና አስፈሪ

የፈለስፉ ጠመንጃ ፍጹም የሆነውን ነገር ሊፈጽም የሚችልን የአለኬሚካል ክምችት ያመለክታል። የሞለኪውል አልኬሚስት የፊልፌሉ ምሥጢርን የሚያጋልጥ ነገር ግን አስደንጋጭ ነገር ነው: በአምስተርስ አንድ እውነተኛ ፈላስፋ የፈለሰፈው ድንጋይ ከሰው ሕይወት ነው፡፡ ይህ ድንጋይ በጅምላ መሥዋዕት አማካኝነት የተዋቀረ የብዙ ነፍሳት ስብስብ ነው። አባት፣ ብሔሩን በድብቅ የሚቆጣጠረው ጥንታዊ ሆመንኩ ፣ መሐንዲሶች የክለሳ ጦርነት እና ሌሎች ግጭቶች በትክክል የከፍተኛ ኃይል ድንጋዮችን ለመፍጠር ነው፡፡

ይህ የተጨለመ ውዝግብ ተረቱን ወደ ምሁራዊ ክስ ወደ ውዝግብ ለውጦታል ስለጀመሩ. ኮሎኔል ሮይ ሙታንግ ወደ ጦጣው አመጣጥ ወደ ቀዳማዊ ውዝግብ ለመጋፈጥ ሲገደድ አንድ ሰው የራሱን ዓላማዎች ለማሳካት ሲገደድ - ወደ ሥልጣን በመነሳት ወታደራዊን ውትወታ ለመለወጥ ነው። ኤልሪክ ወንድሞች እውነትን ሲቀበሉ ሌሎች ሰዎች ለግል ውገዳቸው ይዳረጋሉ. አጸፋያቸው ግን ንቅናቄው የሚወጋው ማዕቀም ነው የግብረገብ ነው የድንጋይ አክሊል: መጨረሻው መንገድ ነው ተጠቃሚውን የሚጠቀምበት መንገድ ነው. አራካዋዋናው የፈለስፎድ ሰልፈኞችን በስሙ በመድገም ላይ ነው ልቅ ሰልፍ እና ድምቀት: በቀዳሚው ህገማም ላይ ግንም የዩጂንጂንስ እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ ስለ አንድ ፍጹም ሰውነት. ስለሌለው ናዳው ራስ ቀዳጅ ነው ነው ነው ነው በቀዳሚው ላይ በቀዳሚው ላይ [በሰብዓተ ነገር ላይ [በአር:] ላይ [በአብአ

የእውነት በርና የእውቀት ዋጋ

ከጥያቄው ውስጥ በጣም የሚደክሙትን የምርመራው ክስተት አምላክን ለመጫወት የሚደፍር ሰው ያየው የእውነት በር ነው፡፡ በበሩ ላይ የአለኬሚካላዊ እውቀት ሁሉ መቀመጫ ነው፥ ነገር ግን ስርጭቱ ላይ አካላዊ ጉዳት የሚጠይቅ ነው። ኤድ ስፍር ቁጥር የሌለውና ምናባዊ የሆነ መረጃ ቤተ መጻሕፍት እየተመለከተ እግሩን ይሸራል። አል ወደ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይጎትታል። አስተማሪው ኢዙሚ ኪዩስ ፅንስን ለመውለድ ከሞከረ በኋላ የራሷን ነፍስ ለመታደግ የፈጀውን አካሎች ይገድዳል። በቀዳሚው በር ውስጥ አንድ ነገር አለአግባብነት አይገኝም፤ አንድ ነገር ለመውደቅ የሚጠይቀው ነገር የለም፤ በቁጥጥር ሥር ያለ ቦታ ላይ የሚውል ሲሆን የአልኬሚስት በር የሚጋጠምበት ነገር ነው ።

ይህ ሁኔታ በቀጥታ ከትሕትና ጭብጥ ጋር የተያያዘ ነው፡፡ ኤድ ከተወሰነው ነገር ጋር የተያያዘ ነው: - እናቱ ወደ ቀድሞው ሁኔታዋ መመለስ እንደማትችልና አልኬሚክዩ ወደ መጨረሻው እንዲመለስና በሩን ለመለወጥ እንዲዋዋል እንዲፈቅድለት እንደማይፈቅድለት ተገነዘበ። በዚያ ጊዜ እነዚህ ተከታታይ ነገሮች እውነተኛ ሥልጣንን ይደግፋሉ: ይህ ገደብ ያለው ኃይል ሳይሆን ጥበብ ነው። በቀዳሚ ቅድሚያ ቅድሚያ ቅድሚያው እንደ ፍልስፍናው ድንበር ሆኖ ይሠራል፤ ይህ በር እንደ ተረት የተከለከለው ፍሬ ነው፣ የሰውን ገደብ የመሸፈን ፍላጎት የማይቀር ውጤት እንዳለው ያስጠነቅቃል። እንዲሁም ተመልካቾቹን ለውድ ዋጋው የሚከፍት አንድ ነገር እንዲጋፈጥ የሚያስገድድ የታሪካዊ መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል። ለኤድ አልኬሚ እንደ መጀመሪያው ሥልጣኔው ሊሽር የሚችል ነው፤ መጨረሻ ላይ ግን አንዳንድ በርዎች ከተከፈተ በኋላ ሊዘጋ የሚችለው ነገር ሲያደርጉ ብቻ ነው ።

ሆሙንኩሊ: - አልኬሚካል አቦሜንቲስ እና ሰብዓዊ ወሲባዊ ድርጊቶች

የፊልሞኑ ድንጋይ የተበላሸ ከሆነ ሰባቱ ሆመንኩሊ የተዛባው ልጆቹ ናቸው። በኦርኪም አፈ ታሪክ ውስጥ ሆሙንኩስ በአርኬን አገባቦች ውስጥ ሰውን የፈጠረው ሰው ነው፥ ብዙውን ጊዜ የአልካሚው ህቡርነቱን የሚወክል ነው። ፓራኬለስ ራሱ አንድ ሰው ከዘር ውስጥ በኅትመት ዕቃ ውስጥ አንድ ነገር ይገኝበታል። አንድ ሰው ከሥጋው ተወርሶ አርባ ቀን ደም መመገብን የሚጠይቅ ነው. [ ሙሉ አልከሚስት ] ይህ ዘዴ ወደ አንድ ቤተሰብ ውስጥ የማይሞቱ ሰዎችን ይገልጣል፤ እያንዳንዱ ሰው በሰባቱ ገዳይ ኃጢአቶች ስም የተጠራ ሲሆን ከገዛ አባት ወራሽ ወሲብ ተገኝቷል። እያንዳንዱ ሆሙንኩለስ አንድ የተለየ ኃጢአት በኃጢአት ውስጥ ያለውን ውዝግብና ገደብ በመመርመር ረገድ አንድ የተለየ ነው።

ሉቶኒ ለጦርነት ያለው ችሎታው ፈጽሞ ሊጠፋ የማይችል ነው ነገር ግን በሥርዓተ ቁሳቁስ ውስጥ ያለውን ነገር የመፈጸም ፍላጎትዋ የሰው ልጅ ሳይሆን በሥርዓት የሚከናወን ነገር ነው፡፡

አልካሂስት: - የምሥራቅ ውቅያኖስ ወደ ምዕራብ አልኬሚ

ከአምስተርስ የአለኬሚስነት አኬሚስትሪ መንግሥት ቁጥጥር መሣሪያ አድርጎ የሚይዘው ሲሆን ወታደራዊ መንግሥት አኬሚስቶች “ሄቢን አልካሄትሪ” የሚል ስያሜ የተሰጣቸው በኬሚካልና በሙቀት ነው፡፡ እንደ ሜይ ቻንግ እና ሊንግ ያው ያሉ ፕራክተሮች ደግሞ እንደ “የድራጎን ፖልሴ” ያሉ የፀጥታ መሣሪያዎችን ሲሆን ይህም እርስ በርስ እንዲስማሙና እንዲፈወሱ የሚያደርግ ነው፡፡ አልካሂስትሪ በቻይናውያን የኮዝማሎጂ አምስት ክፍሎች (አውሮፕላንዳ ፣ መሬት ፣ ብረት ፣ ውኃ) ላይ የሚወክለውን የአምስትሪያን አልኬሚክሲያን የሚያመለክቱ የኦርዮሎጂ ስሌትን የሚያንጸባርቁ የኦርኬሚካላዊ ቅንብር ያላቸውን የጉሮቴጂያን ቀለበቶችን ይጠቀምበታል።

ይህ መከፋፈል በዌስት አልኬሚክ (የአመጋገቡን የሰብዓዊነት አጠቃቀም እና የአለክሚካምነት፣ እና እንደ ቻይንኛ ዋይዳን እና ኒዳን ባሉት) ላይ ያተኮረውን የኬሚካል ሁኔታ ይለያያል። ዋይዳን ወይም ውጭ አልኬሚክይ በሳይንስ ላይ ያለውን አጠቃቀም ነው ፅንስ ለመፍጠር ። የኒዳን ወይም የውስጥ አልኬሚ (እንደ ቻይና ዋይደን እና ኒዳን) ምሥራቃዊው አልኬሚያዊ ኃይልን ለመለወጥ ይፈልጋሉ፤ አልካሂት በፍጥነት እና በቁመታቸው ላይ ኃይልን የመለዋወጥ ችሎታው ነው፡፡

ፍልስፍናዊ ቅርስ: - አልኬሚ የሰው ልጅን ለማሳደድ እንደ መስተዋት

በተገጣጠሙ አሻራዎቹ ላይ ሙሉአማልአዊ አልኬሚስታዊ ስለ ሰው ሁኔታ አንድ ታሪክ ነው። አልኬሚክዩ ለራስ ቁጥጥር የማይበቁትን ሰዎች ለመቆጣጠር ያለን ፍላጎት የመጨረሻ ነው: ሞት, ትካዜ፣ ማንነት. ኤድዋርድ እና አልፎንሳ ጉዟቸውን የሚጀምሩት እንደ ትክክለኛው ፅንሰ ሐሳብ ካላገኙ ስሕተታቸውን ሊለውጡ ይችላሉ። ሰረዝ ይህን ቅዠት በዘዴ ያፈርሳል። ለውጡ ይማራሉ፤ እነዚህም ይማራሉ፤ በቴክኖሎጂ ችሎታው ሚዛኔ ያለው የኮምፒዩተር አይደለም፤ ይህ መሠረታዊ ሥርዓት ስሜታዊ ብስለትና የሥነ ምግባር አቋምን ይጠይቃል። ከዚህም በተጨማሪ “የመለዋወጫን” ሐሳብ በማስተዋየት አንዳንድ ነገሮች – ፍቅር፣ ማስታወሻ እና መሥዋዕት - ሊለካ አይችልም የሚለውን ሐሳብ ያስተላልፋሉ። ኤድ ወደ መጨረሻው ሲቃረብ “ዓለም ፍጹም የሆነ ነገር የለም ” በማለት ይጠቅሳሉ።

አባት ግን የሰውን ልጅ ፍጹም እና የማይሞት አድርጎ ሊውጠው ይፈልጋል፤ እንዲህ በማድረግ ከማንኛውም ገደብ ነጻ ለመሆን ይሞክራል - እና እንዲህ ያደርጋል "እኔ ትንሽ ልጅን ማዳን አልችልም" የሚለው የእንግሊዝኛ ቃል የውሳኔው ሽንፈት ከአለማዊው ኃይል ሳይሆን ከሐቅ ለመቀበል ፈቃደኛ ነው: ፍጽምናን እንደ ጉድፍ አድርጎ የሚመለከት ነው፤ ፍጽምናን የሚገልጠው በኅብረተሰብ ውስጥ ነው፣ እርስ በርስ በመደጋገፍና ጉድለቶችን መቀበል ነው፡፡

ከምስጢራዊ ወደ ሳይንስ: ሙሉ አልኬሚስትሪ ኮሜንታሪ ስለ እድገቱ

የአልኬሚስ ታሪካዊ ጉዞ ከኢሶትሪክስ ወደ ቤተ ሙከራ ሳይንስ በቀጥታ በቴክኖሎጂ የፅንሰ ሐሳብ ላይ ተስተካክሏል። የፖለቲካው የአለማቲክስ ፕሮግራም ወታደራዊነት ይሽራል፣ ይህም የበረሃ መልክና የሕዝባዊ ጭፍጨፋው ፍንዳታ ወደ መፍጠር ያመራዋል፤ በኢሽቫል እና በናጋሳኪ ላይ ይሸፈናል፤ ምሑራንና ምሑራን በፈለስፉ የጋራ ጥፋትን ፅንስ ለመደገፍ ይጠቀሙበታል። እነዚህም ተከታታይ ርዕሶች ደግሞ “ለራሳቸው ጥቅም ሲሉ የሚጠይቀውን ከፍተኛ የሰብዓዊ መሥዋዕት የሚጠይቁና ሕልውናውን የሚያመች የዘር ማጥፋት ዘመቻ ነው።

ተከታታይ "ኤፒሎግ፣ ከአልኬሚካሚያዊ ዘዴዎች ባሻገር ዓለምን የሚያሳይ ሲሆን ይህ ደግሞ ሁልጊዜ የአለኬሚካል ደረጃን የሚያራዝም ደረጃ ነው: - አስፈላጊ ግን አደገኛ የሰብዓዊ አእምሮ ጉርምስና ነው. አሜስትሪስ አንድ ብሔራዊ የምርምር ተቋም ያቋቁማል እና በሰላማዊ አጠቃቀም ላይ የአለኬሚክ መሠረታዊ ሥርዓቶችን ይመዘግባል. ይህ የአሊሚ ለውጥ ወደ ኬሚካላዊ ለውጥ ነው፣ ነገር ግን ደግሞ እንደ ማስጠንቀቂያ: ዘመናዊው ሳይንስ እንኳ ከሥነ ምግባር አመለካከት ከፈቶት ሊለቀቅ ይችላል። ስለምን ነገር በጥንቃቄ መመርመር በእነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ ላይ [አሚስትሪስ] ላይ [በአኒሜ] እና በኦኒሜ እና በኬሚስ ኒውስ ኔትዎርክ ላይ ይገናኛል። ከዚህም በተጨማሪ የ2003 የአኒሚው ለውጥ የአለማልማታል አልኬሚክስት ትንታኔት ሊጨምር ይችላል፤ በአለኬሚና አቶሚ ቦምብ ላይ በዳንቴ ባሕርይ እና በድንጋይ ማጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋጋ ላይ በሚደረግበት መንገድ

አልኬሚስ የተባለው የጸና አቋም

ከሀያ ዓመታት በኋላ ዲቡጥ ሙሉ ሜለተል አልኬሚስት በዘመናዊው አኒሜ ውስጥ በጣም ምኞታዊ ሥራ ነው. ይህ ነገር አልኬሚካላዊ ምስልን ለመለበስ ብቻ አይዋስም የመስኮትን ነፍስ ይመረምራል። የፈለስፉ ድንጋይን፣ የሆሙንኩለስን ሽፋን እና የብረት ሕግን የዝግመተ ለውጥን ለውጥ እንደ ፕራይዝም እና እንደ ፕራይዝም እና እንደ አንድ ነገር አድርጎ በመመርመር ወደ ቁጥጥር እናየዋለን። በጂን ምህንድስና ፣ ሰው ሠራሽ የማስተዋል ችሎታ እና ሚሊቴሪዝ ቴክኖሎጂ አዳዲስ የሥነ ምግባር ጥያቄዎችን በየቀኑ እያነሳ ነው, የአሚስትሪስ ትምህርት አጣዳፊነት ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ እንደ ዛሬ. serje ሥፍር ቁጥር የሌላቸውን ሥራዎች ጠቅሞታል፤ [በኢየሱስም:2] ታትታክ በቲታን ወደ [በአራት]...

የሂሮሙ አራካው ድንቅ ምስል ዓለምን ያለአድልዎ ለመክፈት ይሞክራል፣ የእውነተኛ ፈላስፋው ብቸኛው የድንጋይ ሽንኩርት የራሱን ስብራት መቀበል የሚማረው ሰብዓዊ ልብ ነው፡፡