በተስፋይቱ ምድር ውስጥ የሚገኘው ተፈጥሮና ቴክኖሎጂ: - የሥነ ምግባር ምርመራ

‘ዘ ተስፋፍቶል ኔቨርላንድ' በካዩ ሺራይ የተጻፉና በፖሱካ ዴሚዙ የተጻፉት የኪነ ጥበብ ምሥጢሮች፣ ጥቅጥቅ ካለው የቆዳ መቆፈርና ስለ ሰው ልጅ ሁኔታ የሚነሱትን ጥልቅ ጥያቄዎች የሚቀሰቅሱ ቀላል ምሑራን ይመስላሉ፡፡

ዳይፖስቴን የተባለው ዓለምና የደሴቲቱ ጥንድ ደረጃ

ግሬስ ሜዳ ሃውስ እንደ አንድ ለስለስ ያለ ገነት ነው፡፡ አረንጓዴ ኮረብቶችን ፣ ፀሐይን የሚያበሩ ደኖችንና በቁጥጥር ሥር የሚውል የአትክልት ስፍራን በሞሉበት ጊዜ ልጆች በጣም የሚያምር ነጭ ልብስ የሚለብሱበትና ለፈተና የሚውሉበት ጊዜ የሚያሳልፉት ቀጭን የበረዶ ልብስ የሚለብሱበት ቦታ ነው፡፡

የውስጥ ክፍሉ በቁጥጥርና በሞገድ ቁጥጥር ውስጥ የሚከናወን የኮምፒዩተር ሥራ ነው፡፡ የሽቦ ካሜራዎቹ የሽቦ መሣሪያዎች በልጆቹ አካል ውስጥ የተተከሉ ናቸው፤ በየቀኑ የሚመረምሩትም ለትምህርት ሳይሆን ለትምህርት ነው፤ የአንጎል እድገትን ለመለካት ነው፡፡ ይህ የኪሩቤክ የሁለትነት ደረጃ እና የዝሆን ጥርስ በረዶው የጋራ ማሽኖች ከሥር ያለው የዜናው ጠቅላይ ግጭት ይፈጥራሉ። የአንባቢዎቹን ሁኔታ በቀላሉ ሊበክለው የሚችለው ሰው ሠራሽ አካል ነው፡፡

ተፈጥሮ የቅንጦትና የመቋቋም ምሳሌ ነው

በፊልም ላይ በቀረበው ተከታታይ ርዕስ ላይ እንደተገለጸው “እሳታማው ሰው ” የሚለው ቃል በቁጥጥሩ ሥር እንዲሆንና በቁጥቋጦው እንዲወጣ ከተከለከለው ዛፍ ሥር ሆኖ ወይም ዓለምን በዓይነ ሕሊናህ ለመሳል አስቦ ነው ።

ገነት ረቂቅ ትንበያ

በግሬስ ሜዳ ላይ የሚገኘው የአትክልት ስፍራ ቦታ እንዲሁ የመጫወት ቦታ ሳይሆን ልጆቹ ሊጠፉበት የሚገባውን ነገር በጥንቃቄ የሚመለከት ነው፡፡ ኤማ እና ኖርማን ብዙ ጊዜ በኦርኪድ ምሥጢራዊ ስልት በመጠቀም ከቁጥጥር ውጭ ሆነው ስብሰባ ያካሂዳሉ። ዕፀዋት ለምትናገረው ነገር ሽፋን ይሰጡታል፥ ተፈጥሮ በዓመፁ ላይ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል። በመጨረሻም ማምለጥ ሲጀምር ልጆቹ ወደ ደኑ ይሸሻሉ፤ አይዛቤላ ይከተሉት የነበሩት ነገር አደገኛ ነበር። ይህ ምድረ በዳ በነበረበት ጊዜ በከፍተኛ ቴክኖሎጂው እስር ቤት ውስጥ አሁንም ድረስ ከሥነ ምግባር አንጻር የተተከለ ነው፡፡ የአትክልትው የመንከባከቡ ባሕርይ በአፈርና በፀሐይ ብርሃን ላይ መታመን በዋናው ደረጃ ላይ ሕይወት የሚበቅለው ነገር ሳይሆን መሠረታዊ በሆነ የዳማ የዕፅዋት ኃይል ላይ መሆኑን ሁልጊዜ ያስታውሳቸዋል።

ውጨኛው ዓለም እንደ አዲስ

ከዓመፅ አራማጆች ጋር አንድ ጊዜ ቅጥ ያጣውን ነገር ከተቃወመ በኋላ ይህ ዓለም ሰፊና ያልታሰበ ምድረ በዳ ሆኖ ይሰፍናል። ይህ መለዋወጥ ሆን ብሎ የሥነ ምግባር ለውጥ ነው፡፡ ከሆስፒታል ቁጥጥር ማዕከል ሌላ ጊዜ በሄደ መጠን አጋንንታዊ ኢንዱስትሪ ጣልቃ ገብነት ሳያገኙ የሚፈጠሩትን ሥነ ምሕዳሮች ያጋጥሟቸዋል። አደገኛ የሆኑት ዕጽዋትና እንስሳት እንኳ በደመ ነፍስ የሚመሩና በደመ ነፍስ የሚመሩ ናቸው። ይህም ከእርሻዎቹ የጭካኔ ድርጊት ጋር በጣም ይለያያል። የልጆች ይህን ዓለም ለመላመድ የሚያደርጉት ትግል ከሰብዓዊው ዓለም ጋር ተመሳሳይ ነው፤ የአገሩን አድን ፣ መሰብሰብና ማንበብ ቃል በቃል የሚደግፈውን የቴክኖሎጂ ትምህርት ለመደምሰስ የሚጠቀምበትን የቴክኖሎጂ ግምገማ ክፍል ይሆናል።

ቴክኖሎጂ የጭቆና መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል

ተፈጥሮ የሚወክለውን ነገር ነው፣ በቀዳሚ ተስፋ ቃል ቃል የገባው ቴክኖሎጂ ውስጥ ‘ዘ ኖቬርላንድ' ውስጥ ያለውን የጉልበት ዘዴ ያመለክታል። ተከታታይዎቹም በሳይንስ እድገት ሙሉ በሙሉ የተጣመመበት ዓለም ነው ወደ አንድ አዳባሪዎች አገዛዝ ክፍል አገልግሎት ነው. አጋንንቱ ሰዎችን አይበሉም; በዋናው የጂን ማምረቻ ድርጅት ውስጥ የሚካተቱት ነገር፣ በቁጥጥር ሥር የሚውል ቱቦ እና ጣዕምውት የሚተዳደሩት በጣም አስፈላጊ የሆነ ምርት ነው። ይህ የኩባሬ-ገበያየተሬ በፈቃደኛነት ነው እና በፈቃደኝነት ወደ ]]] አጋንንት በዋነኛ ዓለም የኢንዱስትሪው የእንስሳት እርሻ ላይ በሸንጎዎች ላይ ወደ ዳታካሚው የዕፅዋት እርሻዎች ይቀነሱታል።

የልጆች አባት የሆነው ሰው ፣ የወላጆቹና የእህቶቹ የሞያው ሠራተኞች እንደ ዛሬው ሠራተኛ በጽላቶች ፣ በበላይነትና በመገናኛ መሣሪያዎች መጠቀምን አግባብነት የሌለው ነው ።

የራስን ሕይወት መከታተልና መሞት

ፎውኮ ስለ ፓኖፕቲኮን የሚሰጠው ጽንሰ ሐሳብ በግሬስ ሜዳ ላይ አሳዛኝ የሆነ ምሳሌ ያገኛል። የማያቋርጥ ክትትል ልጆችን በገዛ ራሳቸው የግል ጉዳይ ወይም ውስጣዊ ሕይወት ውስጥ ያቀርባል። እነዚህ ሰዎች የሌሎችን ትኩረት በመሳብና ራሳቸውን በመቆጣጠር ላይ ናቸው። ይህ የሥነ ልቦና ቁጥጥር በቴክኖሎጂ አማካኝነት ከሚካሄደው የመከሩ ሥራ ይበልጥ አደገኛ ይሆናል። ልጆቹ “አማዬ” ኢዛቤላ የሚለው ነገር በጣም የረቀቀ የቴክኖሎጂ እስር ቤት ውስጥ በበላይ ተመልካችነት የሚከናወን መሆኑን መገንዘባቸው በጣም አስፈላጊው ጊዜ ነው፡፡ ሰረቁም በደመ ነፍስ የሚፈጸምን የሰብዓዊነት ድርጊት የሚያሳይ ነው ድምቀትና ዓመፅ የሚቀሰቅስ ነገር ነው፤ አንዳንድ ጊዜ ከሰርሰርጅ ግምገማ ላይ ሆኖ በረጋ መንፈስ የሚቀሰቅስ ሲሆን አንድ ልጅ የልጁን የልብ ምት ከኮረብታ ውስጥ እየተከተሉ ነው፡፡

ሥነ ምግባራዊ መሥፈርት በማዕከላዊ

በታሪኩ ውስጥ በተፈጥሮ እና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ግጭት በፊልም ላይ ተቀርጾ በተራቀቀ ሁኔታ የተመልካቾችን ማንነት እና የተመልካቾቹን የሥነ ምግባር አቋም ወደማያሻማውለው ክልል እንዲገቡ ያደርጋቸዋል፡፡

ይህ ግርዶሽ አንድ ትልቅ ጥያቄ ያስነሳል: ቴክኖሎጂ በተፈጥሮው ክፉ ነገር ነው ወይስ ከሥነ ምግባር ገለልተኛ ነው? ይህ ተከታታይ ወደ ኋለኛው ቴክኖሎጂ ወደ ቀዳማዊ ነው ነገር ግን ስለት ዋች። የአጋንንት ቴክኖሎጂ በተለይ የተዳረሰው ስለ አንድ ነገር ብቻ ነው አንድ ነገር ነው አንድ ነገር ነው ቴክኖሎጂ ሲወለድ ከሞራል ሩዝ ቦታ ላይ ነው ነው ነው ነው ነው ነው ነው. የልጆች ቴክኖሎጂ ነው ፅንሱ ነው ከሕይወትና ነጻነት ምኞት የተወለዱት የነጻነት መሣሪያዎች ናቸው። ክፍሉ የሚገኘው በዋናው የሥነ ምግባር እቅድ ውስጥ ነው በቀዳሚው የቴክኖሎጂ እገዛ ነው በ ፊሎሶፊካል ጥናት ስለ ቴክኖሎጂ [በአይሁዶች]]]].

ኖርማን - ኤምላይት

ከኖርማን እና ኤማ የተሻለ የሥነ ምግባር ሞገድ የሚባሉ ሁለት ገጸ ባሕርያት አሉ። በጥቅሱ ውስጥ በጣም ብልጫ ያለው የዘር ማጥፋት ዘዴ ነው፣ በቴክኖሎጂ እና በምክንያታዊነት የተደገፈውን መፍትሔ የሚያቅፍ ነው: የአጋንንትን ስጋት ለማጥፋት የተጠነቀቀው የአጋንንት ባዮቴክኖሎጂ ምርምር ነው፡፡ በእንጨት ላይ የተመሠረተው እቅድ ግን በተፈጥሮአዊው መፍትሔ ነው: አዲስ ተስፋ በመደገፍና በኢንዱስትሪው ላይ የተመሠረተ ግንኙነትን እንደገና ለመግታት ነው። መላው ሕይወትን የሚደግፍ ነው።

የዲኩዶን ዓይነት የሚያሳዩ ቅርጻ ቅርጾች

እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮና በቴክኖሎጂው ረገድ ያደረገው እድገት ለእያንዳንዱ ሰው እውነተኝነት እንደ ማስረጃ ሆኖ ያገለግላል ።

የሬው የጨቅላነት ሲኒካዊነት፣ ራሱን መሥዋዕት ለማድረግ ፈቃደኛ መሆኑ ሌላው ቀርቶ የራሱን የንጽሕና አእምሮውን እንኳ ሳይቀር ለማጣራት ምክንያት የሆነው ከተወለደ ጀምሮ እንደ አንድ ነገር ሆኖ በመታየት ነው፡፡

ኢሳቤልላ: - ሰው ሠራሽ ማሽን

ኢዛቤላ እንደ እናት በተፈጥሮና በቴክኖሎጂ ግጭት ውስጥ ከሚገኙት ነገሮች ሁሉ በጣም አሳዛኝ የሆነ ነገር ነው፡፡

እውነተኛ ዓለም አቀፍ አመለካከቶችና የግብረገብ አመለካከቶች

"የተስፋይቱ ኖቬርላንድ" ኃይል ያለው በቀዳማዊ ዓለም ውስጥ በቀዳሚ ቀዳማዊ የግብረገብ ክርክር ነው. ይህ ተከታታይ ስለ አጋንንትና ስለ ልጆች አይደለም ነገር አይደለም ስለ ባዮኤቲክስ፣ ስለ እንስሳት መብት እና ስለሌሎችም ስለሌሎች የማሰብ ችሎታ አስተያየቶች. በ2021 በነዋሪው ነገር እና በማንግታት ንግግር ላይ ስለ እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች ትኩረት ውስጥ, ምሑራን ኮሚሽንን ከኢኮሎጂያዊ ሥነ ምግባር ጋር ይመረምራሉ እንደ ]

" እድገቱ መሻሻል እያቆመ የሥነ ምግባር ምሥጢራዊነት ማረሻ ሆኖ ሊገኝ ይችላል?[ ይህ ጥያቄ በጊዜያችን ካለው የአካባቢ ፍልስፍና ጋር ይስማማል፤ ይህም ማስጠንቀቂያው ቴክኖሎጂው ብቻ ቴክኖሎጂ - ምሁራዊ የዓለም ትንበያ የሰውን ልጅ ከኢኮሎጂያዊ ኔት ጋር ሊጋጭ ይችላል፡፡

የአጋንንት ኅብረተሰብ መዋቅር ፣ በሰብዓዊው “ሥጋ” ላይ በመመገቡ ላይ በመመርኮዝ ላይ ተመሥርቶ ሊነበብ ይችላል ለሰብዓዊው የአራዊት ሕክምና ቀጥተኛ ምሳሌ ሆኖ ሊነበብ ይችላል። ይህ ተከታታይ ጥያቄ: ከሆነ በሕፃናት ላይ በሚደረግላቸው ግብር የምንገረም ከሆነ ለምን እኛ ተመሳሳይ የሆነ የአስተሳሰብ ችሎታ ያላቸው ሌሎች ህሙማን ሰዎች ከእኛ በጣም የተለየ ነው? ይህ ተመሳሳይነት አይደለም፤ አጋንንት ምንም ለስላሳ አይደለም፤ ጣዕም ስለመናገር እና ስለመቃኘት የሚወያይበት መንገድ ነው ሥጋን ወደ ሥራ በሚወስዳቸው ቃላት ነው።

በፕላስና በሥነ ምግባር መካከል ያለው የማይለወጠው ግንኙነት: የግሬስ ማሳያው ሁኔታ ተፈጥሯዊ መስሎ የሚታየው አካባቢ በጣም አደገኛ ወጥመዶች ሊሆኑ እንደሚችሉ እና እውነተኛ ተፈጥሮ ያለ ውጫዊና መጠቀሚያ ማድረግ ሕይወት እንዲስፋፋ የሚፈቀድለት ቦታ ላይ መሆኑን ያሳያል፡፡
ቴክኖሎጂ እንደ ሚራር፣ ሞንስተር አይደለም:] የስልክ መሣሪያዎችና ሥርዓቶች በተፈጥሮው ጥሩ ወይም መጥፎ አይደሉም፤ የፈጣሪያቸውን የሥነ ምግባር አቋም ያጎላሉ። ለመጨቆን የሚሠራው የቁጥጥር ቴክኖሎጂ በተጠቀሙበት ጊዜ ነጻ ለማውጣት ሊለወጥ ይችላል፡፡
[የተፈጥሮ ሥነ ምግባር መረጋጋት: ኤማ's' conditionn conditionn ድክመት ሳይሆን ግትር የሆነ የዝቅተኛ፣ የሙሉቶማሲያዊ አስተሳሰብን አቋቁሞ መቃወም ነው፡፡
] የቢሮክራቲክ ክፋት አደጋ: አመፀኛው የግብርና ሥርዓት የሚከናወነው በፕሮቶፕላንዎች ነው፡፡ ይህ እውነታ::::::: ቴክኖሎጂዎች የደሂናሽነት ቴክኖሎጂዎች ብዙውን ጊዜ የቢሮ ሠራተኞችን ፊት እንጂ በረራ ነክ የሆኑ ሰዎችን አይደለም፡፡
Redction ከዋናው መነሻ: እንደ ኢዛቤላ እና አጋንንቱ ሙጂካ ያሉ ተመልካቾች ወደ ተፈጥሯዊ የርኅራኄ ሁኔታ መመለስ እንደሚቻል እና በቴክኖሎጂ ጭከና ውስጥ ጥልቅ ውኃ ውስጥ ከተጠመቀ በኋላ እና እና እና እና እናምናለን ወደ አንድ ዓለም ለመምጣት በጋራ መገናኛ መንገድ.