የቸነሩ ሐረጎች በሚያዝያ (Shigatsu wa no Uso) በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ የሚገኙ ሙዚቀኞችን ከመናገር ያለፈ ነገር ነው። በኦርቶዶክስ - ፕሬስ ምሥጢሮች እና በሾፒን ባለ ባለጌዎች ላይ የሚፈጸሙት የችፕል ማሳዎች በፍልስፍናው ላይ የማኅበራዊ ሥልጣኔው ሁኔታ እንዴት እንደቀየረው ይመረምራል፡፡

ያልተነገሩ መመሪያዎችን መውረስ

ብዙውን ጊዜ የጃፓን ባሕል በጥቅሉ ለዋ (ሀርሞኒ) ፣ ውዝግብን በማስወገድ እና በውስጠኛው ውስጥ ያለውን የውስጥ ሐሳብ በኦርዮ (አይታሮሚ) ፅንስ ውስጥ በመግባት ረገድ የተካተቱትን የሙያው ሥልጠናዎች በተለይም እንደ ኮውሲ አሪማ ለተባለው የሞያ ባለሙያ የተካኑ አማራማውያን - እነዚህ እሴቶች ለቴክኒክ ትክክለኛነት እና ለሌለ ምሥጢራዊ ስሜት መነሻነት ወደሚያመች የሂንዱ ዓለም ይተረጎማሉ። ይህም ወጣት ሙዚቀኞች ሰብዓዊ ሜትሮኖሚስ እንዲሆኑ የሚጠበቅባቸው ዓለም ነው፡፡

እነዚህ ተከታታይ ኮድ እንዴት እንደሚሠራ ለማወቅ ጊዜ አይወስድባቸውም፡፡ የኮውሲ እና ሳኪ ለአብዛኞቹ ትረካዎች አካላዊ ድጋፍ ባይኖራቸውም እንኳ ኮዩሲ “በጽሑፍ እንደተጻፈ ” የጭካኔ ድርጊት መጫወትን እንደ ቀላል ነገር የሚቆጥረውን ፍቅር ነው፡፡

በጾታ የሚተላለፉ መመሪያዎችና ተግሣጽ የተሰጣቸው አካል

የኮውዜ የመከራ ስሜት አንድ ሰው የእናቱን ውርስ ሊወርስ የሚገባውን ወንድ ከመጠበቅ ጋር የሚመሳሰል ነው፡፡ ነገር ግን የፆታ ስሜት እንደዋዛ ሆኖ ሊታይ ይችላል። እስከዚያው ድረስ ካኦሪ ሚያዞኖ መጀመሪያ ላይ የሴትነት ባሕርይን የሚቃወመው ሰው ነው፡፡

ሐዘን በማኅበራዊ ሁኔታ ላይ እንዳለ የሚያስታውሰው አካል

‘የሐሰት ዓለም በሚያዝያ' ሐሜት እንዲሁ የሥነ አእምሮ ሁኔታ አይደለም፤ በሽተኛ እናት ከሞታ በኋላ የዓመፅ ትዝታ እና ሞቶት የተቀመጠች ልጅ የጥፋተኝነት ስሜት ይቀሰቅሳል፡፡

በፊልጶስ ውስጥ የሚቀርበውን ተከታታይ ንግግር ባለጠግነት ለቅሶ በካታርሲስ ምክንያት ለመፍታት ፈቃደኛ አለመሆን ነው። ከዚህ ይልቅ ወግ ነክ የሆነ የሥነ ጥበብ ስርጭት እንዴት ሊፈጠር እንደሚችል ያሳያል፤ በሙዚቃው ላይ የሚካሄድ አንድ የሐዘን ስሜት የሚቀሰቅስ ሙዚቃ ነው፣ የሚያዳምጥ ሙዚቃ ወይም የሚፈጽም ሰው “የሚቆጣው ስሜት በቁጥጥር ሥር በዋለ ሁኔታ ውስጥ እንዲገባ ” ያስችለዋል። በዚህ መንገድ ኮውሲ የፕያኖ አሠቃቂ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ከእናቱ ጋር በዜማናው ላይ“ ማስተላለፊያ እና ሮንዶ ካፕሪኮሲዮሶ” የተባለው ሙዚቃ ለዚህ ሂደት ጥሩ ምሳሌ ይሆናል። እያንዳንዱ ጥቅልል ኅሊናችንን የሚደግፍ ሲሆን ይህም የማኅበራዊ ጊዜ ጊዜ ለጊዜያዊ ነው ።

የኃላፊነት ቦታና የሕዝብ ስሜት

በዚህ ደማቅ ብርሃን በተሞላበት በዚህ የኅብረተሰብ መሥመር ውስጥ የተጫዋችው ተዋናይ እያንዳንዱን ትንታኔ እንደ ጦር ሜዳ የሚያይ የኦርቶዶክስ ሙዚቀኛ እንዲያቀርብ ይጠበቅበታል። ነገር ግን ይህ የኮውሲን ምሥጢራዊ ግምገማ ሊቀሰቅስ ወይም ደግሞ አንድ ነገር ምን እንደሆነ ቀስ በቀስ ሊቀሰቅስ ይችላል። የኮውሲ ተፎካሪ ታኬሺ አይዛይ በመጀመሪያ የኮውሺን የከፍተኛ የፉክክር ደረጃ የሚወክል ሲሆን የሙያው የሙያው ውዝግብ ደግሞ የሌሎችን ውዝግብ የሚመለከት የጭነት ስር ነው፡፡

የካኦሪ ግልፍተኝነት: - የተጠበቀው ሰው በሥዕሉ ላይ እምነት ለመጣል የሚያስችል ጥበብ

ኮውዜ የኅብረተሰብን ክብደት ካውቲው ካኦሪ ሚያዞኖ ተቃራኒ ነው ትንታኔው-አናርኪክ መግለጫ ነው። ውሳኔዋ የክሪዩዘር ሶናታን ሲጫወት ከተርጓሚው ትርጓሜያዊ ነው ትርጓሜዎች ጋር ትንታኔያዊው እማኝ ነው ውለታ ነው ውለታ ነው። በፊዚክስው ውስጥ የምትሠራው ነገር እንደ አናባቢው ሽንጣቸው ሳይሆን እንደ “የሚደግፈው” አቀናጅ ነው ከሙዚቀኛው ጋር ] ነው ነው ዲስኦር አጫጭራዎቿን እንደ አንድ ነገር እንጂ እንደ“የሙዚቀኛ” እና እንደ አንድ ነገር ፣ 19ኛው-ሴንትራይት የሙዚቀኛውን ቃል ‘ሥራን ’ እንደ አንድ አንድ አካል በታማኝነት ለመገልበጥ በፈቃደኝነት ይገናኛሉ ስለጀመሩት ነው ለዲሲፕ ዘፈኑ ነው ነው ነው ነው ነው ነው undituitively እንደ አንድ እናምና ተቃዋሚዎች በራስዎት ላይ ነው ስርየት ነው:

የካኦሪ ሙሉ ስብዕና ነጻነት ሲሆን ይህ ዓይነቱን ነገር የሚደግፍ አይደለም፡፡

“ ዓይኑ ” እና የመከራ አስደናቂ ገጽታ

ብዙውን ጊዜ በቁም ነገር የሚታየው የካኦሪ ወላጆች በሆስፒታል ውስጥ ያሉት ሰዎች ሁኔታ ነው፡፡ ማኅበሩ የሚመለከታቸው ሰው እንዲያዝን የሚመለከት ኃይል ሳይሆን ቃል በቃል የሚመለከት ኃይል ነው፡፡ የኩዩሲ እናት እንደ መንፈስ ጠባቂ ሆና ትመለከታለች። የካኦሪ ወላጆች በሆስፒታል ውስጥ ያለቅሳሉ፤ የልጃቸውን የመጨረሻ ውጤት በሞባይል ስልክ መመልከት ነው። በዚህ መንገድ አኒሜው በምሥክርነቱ ሥነ ምግባር ላይ ማሰላሰል ይሆናል። የኩዩሳይ ጓደኞች - ቶባኪ እና ዋታሪ የሚታገሉት እንዴት ነው?

በተከፋፈለ ዓለም ውስጥ ያለው ግንኙነት

በሚያዝያ "ውሸትህ" ውስጥ በውስጡ ውስጥ ጥልቅ ህብረተሰባዊ ነው ፍልስፍናን ያስፋፋል፡፡ ቸቺ እና ካኦሪ ሲጫወቱ ዣን ሉክ ናንሲ የተባሉ ፈላስፋ ወደ አንድ ኅብረተሰባዊ ሚና ምንም ዓይነት ጭንብል ሳይቀበሉ እርስ በርስ መነጋገር ይቻላል - ነገር ግን በአጭር ጊዜ ውስጥ በቋንቋ እና በሥርዓታዊ ጉዳዮች መካከል ያለውን ልዩነት የሚደግፍ ነገር ነው፡፡

ይህ ቃል የሌለው ግንኙነት ኅብረተሰባዊ ኑሮን በቀጥታ የሚፈታተነው ታቴማ (ፊት) እና ብሪን (እውነተኛው ሰው) በጭቅጭቅ የተለዩበት ኅብረተሰብ ነው፡፡

የማስታወስ ችሎታ ፣ ውለታና ለማስታወስ የሚከብደው የግብረገብ ድርጊት

ሥዕል በተከታታይ የካኦሪን ሞት የመጨረሻነት የሚቋቋም የሞራል መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል፡፡ ኮዩሲ ካኦሪ ከሞተ በኋላ መጫወትን ለመቀጠል ያደረገው ውሳኔ ቀላል “የመቀጠል ” ሳይሆን የመመሥከር ቃልን የሚደግፍ ነው፡፡

ሐዘን “መጨመር ” እና ወደ ተፈጥሯዊ ሁኔታ መመለስ ያለበት ማኅበራዊ ሁኔታ ገደብ አለው፡፡ ከዚህ ይልቅ አንድ ሰው አንድ ነገር እንዲወድድ ሐሳብ ያቀርባል:::: አንድ ሰው አንድ ነገር ወዳድ የሆነበት መንገድ ለዘለቄታው የምታገኘውን የጊዜ ገደብ እንዲለውጥ ማድረግ ነው። የኮውሲ ፒያኖ ድምፅ አንድ ጊዜ ሮቦት ሆኖ ይጫወት ነበር: በካኦሪ የተፈጠረው የኮኦሪ ቀለም አሁን በድምፅ ሞገዶች ውስጥ ተንከባክቦአታል፤ ይህ የሥነ ጥበብ ውርስ ብዙውን ጊዜ አዳዲስ እና ወጣት ሰዎችን የሚያወድስ እና ሙታንን ችላ የሚል አስተሳሰብን የሚወክል ነው፡፡

ከመቃብሩ ባሻገር ያለው መቃወስ

‘Your Lime በሚያዝያ’ ያለው ጥቅም ከ22 ጊዜዎቹ በላይ የሚዘልቅ ነው። በዓለም ዙሪያ በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ የአእምሮ ችግር እየጨመረ ባለበት ሁኔታ ውስጥ ይህ ተከታታይ ክፍል በባሕላዊ ቁመናው ውስጥ የሚካተት ሲሆን ውዝግብን ወደ ውሳኔው የሚለውጠውን ቃል ኪዳን በጣም በጉጉት ከመጠበቅ ጋር በማያያዝ ነው፡፡ ይህ ሁኔታ ሙዚቃው የትምህርት ሥርዓት ለጥቅሙ የሚጠቅመውን ነገር ሁሉ፣ አንዳንድ ጊዜ ለታሰበው የሥነ ጥበብ ባለሙያ ውለታ ቅድሚያ መስጠት የሚችል መሆኑን ያሳያል። የኮውዜ ባሕርይ ስለ ምሑርነት እና በተሰጥዎ ልጆች ጤናማ እድገት ላይ የተመሠረተው የፊልም ውዝግብ ነው: መከራ ለታላቅ የሥነ ጥበብ አስፈላጊ ነው የሚል ጥያቄ እንዲያነሳ ያደርጋል: ከዚህ ይልቅ የመፈወስና የፈጠራ ችሎታው እርስ በርሱ እንዲስማማ ያደርጋል፡፡

በተመሳሳይ ካኦሪ ስለ ምሁራዊ ነፃነት ያላት ግድያ በዝግመተ ለውጥ አራማጆች ዘንድ ይስማማል፡፡ ፍልስፍናዋ አንድ ሙዚቃ “በራስህ ቀለም ሊቀባ ” - - የሞራል መምህር እና አቀናባሪ ሐሳብ ጆን ፌይራብend እና የሙያው ዋነኛ ዓላማ መሠረተ ትምህርት ብቻ ሳይሆን ችሎታን የሚጎዳ እና ድብደባውን እና የሥነ ጥበብ ችሎታውን የሚያንጸባርቅ ሰው መፈጠር ነው።

በተፈጥሮ የሚተላለፉ ነገሮች: - የኅትመት ውጤት

በዋናው አውሮፕላን ላይ በተከታታይ የሚቀርበው ይህ ፕሮግራም ስለ አንድ የሙዚቃ ኖት አንድ ነገር የሚጠይቁ ሚታፌክተሮችን ያስነሳል፡፡ ኮዩሲይ ሲጫወት ማስታወሻው እንዲሁ ነው ሳይሆን በፈለጣዊ እና በአድማጭ መካከል የሚገናኘው ነገር ነው። ይህ ሞቶኒክስ ሞቶሪፍ የ “ሞኖቶኒ” - ሕይወት ቀለም ወይም ድምፅ የሌለው ነገር - - ድምፅ - ድምፁ ራሱ የይነጣጠር ነገር ነው። በዚህ አመለካከት ላይ አንድ ነገር ሳይሆን በንቃት እና በሰማ ሰው መካከል የሚፈጸም አጭር ነገር ነው። ይህም ከባሕል፣ ከሥቃይና ከፍቅር ጋር ይስማማል። ኮዩሲ ወደ መስማት ይሄኛው ዓለም ለስሜትአይርሌዎርሌዎር የተባለውን ነገር እንደ ምሳሌ ያህል ፈንቶኖሎጂካል እና እንደ ቀድሞው ሕይወት ያለው ህብረተሰብ ውስጥ አንድ ነገር ብቻ ነው ።

እነዚህ ተከታታይ ርዕሶች “ማ” (ስተዋይ) የሚለውን የምሥራቅ ፍልስፍና ጽንሰ ሐሳብ (ስተኋላ) እና በድምፅ መካከል ያለውን ቦታ ያቀርባሉ። በጣም ኃይለኛ የሆኑ ህዋሳት የሚከሰቱት ዝም ብለው ነው - አንድ ወሳኝ ነገር ከመድረሱ በፊት ቆም ማለት፣ አንድ ትምህርት ከተገኘ በኋላ ባዶ ክፍልን፣ በካኦሪ የመጨረሻ ደብዳቤ ዙሪያ ያለው ነጭ ቦታ ። እነዚህ ዝምታዎች የሌሉ ሳይሆን በጋራ የጋራ እቅፍ መሳይ ነገሮች ናቸው፤ በኅብረተሰብ ውስጥ የሚተላለፉት የጋራ ኅብረተሰባዊ ደንቦች በኅብረተሰብ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ።

መደምደሚያ: - ሥራው የግብረገብነት መንፈስ የሚጠይቅ ነበር

"የሚዋሸው ውሸት" በሚያዝያ ላይ እንደ አንድ መስታወት ሆኖ ያገለግላል፤ የኅብረተሰባችን የኅብረተሰብ እግሮች የሐዘን ፣ የፍቅርና የፍጥረታት ችሎታችንን የሚቀርጹበትን መንገድ ይደግፋል፡፡

በፊተኛው የዓለም አጀማመር ላይ የኮውዚዎች ተወዳጅነት የዜማዎች አጠቃቀም በጣም የተወሳሰበ ነው፡፡ እስከዚያ ጊዜ ድረስ፣ የባሕል ሶሺየሞች የጃፓን የካናዳውያን የኦርቶዶክስ ንድፈ ሐሳብ የጋዜጦች የጋዜጦችና የቦይኔ የጋራ ድጋፍ በጃፓን ውስጥ በኅብረት መልክ እርስ በርስ መገናኛና የሥነ ጥበብ መግለጫዎች ላይ እንዴት እንደመቀየር ይቀጥላሉ፤ ይህ ደግሞ በመላው ዓለም ውስጥ ያለው የካውሲፊክ ፊት ላይ ያለው ሁኔታ ይፋ እንዲወጣ ያደርጋል። ቀጣይ የሆነ የዜናው ተወዳጅነትም የዜማዎች ጠቅላላውን የሐሳብ ረሀብታዎች የሚያጎላ ሲሆን የራሳችንን ውስብስብነት ምሥጢራዊ ሕይወት ያከብራል፤ በኤፕሊፕስ ውስጥ ያለውን እውነት እንደደበቅን እና በቁልሚዝኑ ይደብቃል፡፡